Diez parados y paradas cuentan por qué y cómo han decidido dejar de trabajar. Después de haber conocido durante tiempo el mercado laboral, estos hombres y mujeres han huido de la fábrica, el almacén o la oficina, decididos a no aceptar las reglas de la guerra económica actual. Lejos de la imagen del parado agobiado o deprimido, estos “desempleados que no piden trabajo” explican abiertamente porqué buscan realizarse fuera del mundo laboral, con pocos recursos pero con tiempo para dedicarse a ellos mismos.

Un encuentro circunstancial y al mismo tiempo una cita fuera del tiempo. En el momento del estreno de la película de Jean Luc Godard Yo te saludo, María, el Papa de la nouvelle vague y el fiel del Papa polaco se encuentran, bajo las sombras de la catedral de Notre Dame, para discutir acerca del dogma de la Inmaculada Concepción. A pedido de Philippe Sollers, la conversación histórica se desarrolla el 21 de noviembre de 1984, día de la fiesta católica de la presentación de María. Un intercambio de setenta y cinco minutos, sin interrupciones. Las observaciones, al principio puramente teológicas, como pueden intercambiar un católico cultivado y un protestante inveterado, se ramifican rápidamente hacia otros temas: Venus, la Luna, las actrices, Artaud, Bataille, Bach, Heidegger, Lutero, el rol de los vientos en los cantones suizos, la lectura en voz alta, la histeria, la televisión, la risa…” (Jean-Paul Fargier).

Primer film de Debord. Voces inexpresivas, la pantalla que permanece extensos minutos en planos blancos o negros totales, ausencia de banda de sonido. “El cine ha muerto, mejor pasar directamente al debate”. Advertencia: El Marqués de Sade no tiene ningún tipo de protagonismo en la película.

Este documental cuenta la vida de una anciana, Aïcha Messaoud, originaria de Mauritania, que paso toda su vida en el seno de una ilustre familia nómada, la del Cheik Ma-el-Aïnïne. Actualmente vive en Tata, un pequeño pueblo marroquí, al norte de Sahara Occidental. La realizadora parte a la búsqueda de las huellas de la memoria de su heroína. De etapa en etapa, a través de miles de kilómetros en el desierto, va encontrando a los descendientes del Cheik.

Tarek y Nordin cuentan la historia y la lucha de su organización. Rememoración, con un poco de perspectiva y resentimiento, en estas fechas de campaña electoral, de las mentiras y fracasos constantes de los distintos gobiernos a lo largo de los últimos treinta años.

Leprosos confinados en una isla de Grecia. Una sociedad que se organiza para resistir al rechazo y al abandono. En 1904, el gobierno griego decidió confinar a los leprosos, considerados peligrosos para la sociedad, en la fortaleza de Spinalonga, una península al norte de Creta. Allí, mientras esperan la muerte, se buscan la vida. Raimondakis, hijo de un abogado, es su portavoz. No acepta que le encierren esposado cuando no ha cometido ningún delito. No quiere que se compadezcan de él, sólo necesita amor. Pollet, recibe el encargo de la compañía farmacéutica Sandoz, para hablar de los últimos días de la lepra en Europa, el cual transforma en una profunda reflexión sobre las diferencias entre la enfermedad y la supuesta normalidad. La cámara recorre los espacios abandonados de isla griega de Spinalonga, oficialmente denominada Kalydon, una colonia de leprosos desde 1904 hasta 1956, año en que un tratamiento efectivo permitió poner fin a la reclusión obligatoria y se comenzó a trasladar a los enfermos a centros hospitalarios de Atenas.  

Cuarenta jóvenes y adolescentes entre 14 y 21 años viven en una cárcel en la isla de Nisida, en Nápoles. Las mascaras que diseñan para esconder sus identidades durante el rodaje contribuyen a crear unos lazos cada vez más estrechos con tres de los presos. Enfrentados a la vida en la cárcel, Enzo, Rosario y Samir nos invitan a compartir su rutina cotidiana de escuela y trabajo, aburrimiento y cautiverio. También nos cuentan sus historias y comparten los momentos de esperanza y decepción. Si, tal como dice la Constitución, el objetivo de su castigo es la re-educación, este documental pone en duda la compatibilidad entre aprender y el encarcelamiento.