La historia de la explotación de la Tierra y de sus habitantes originales por los granjeros y terratenientes chiapanecos, la organización milenaria de estos pueblos en contra de la opresión y su lucha por recuperar sus derechos y la tierra que les fue violentamente arrebatada.

En vez de Keanu Reeves, The Meatrix está protagonizada por un joven cerdito, Leo, que vive en una placentera granja familiar... o eso cree. Leo se encuentra con una vaca vestida con impermeable, Morpheus, que le enseña la cruda realidad del agronegocio, todo utilizando el trabajo de cámara “sin movimiento” inmortalizado por The Matrix. Al final de la película, los espectadores son llevados a una “página de acción” que da información adicional acerca de la cría intensiva de animales y alienta a los consumidores a apoyar a las granjas familiares locales y a adquirir carnes producidas en forma sostenible a través de la Guía del Buen Comer.

Ya se han hecho películas catastrofistas que han dado la voz de alarma, y han cumplido su propósito. Ahora ha llegado el momento de demostrar que hay soluciones, y dar voz a los campesinos, filósofos y economistas que están inventando y experimentando nuevas alternativas, y que explican por qué nuestra sociedad está inmersa en las actuales crisis ecológicas, económicas y políticas. Pierre Rabhi, Claude y Lydia Bourguignon, los trabajadores sin tierra de Brasil, Kokopelli y Vandana Shiva en la India, el Sr. Antoniets en Ucrania... Los diferentes entrevistados demuestran que hay opciones, que una alternativa es posible. Se está respondiendo con elementos concretos, a los reos ecológicos y , en general, a la crisis de la civilización, que actualmente estamos atravesando.

Espacios liberados / OVNI 2009

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Espacios liberados / OVNI 2009

OVNI 2009 rizomas quiere poner en evidencia los contactos subterráneos y rizomáticos que comunican mundos y experiencias muy diversas. La imagen recordada (1) es la del rizoma o rizomas, tanto da, puesto que no le afecta el singular o el plural, es ambos a la vez.

“Lemas, consejos: seguid a las plantas.” (2) En un mundo de cemento y asfalto, vemos plantas de diferentes especies habitar las grietas en los lugares más inverosímiles, recoger la lluvia y encontrar la tierra allí donde se la ha hecho desaparecer. En otras ocasiones son esas mismas plantas o las raíces de los árboles las que crean esas grietas y levantan el asfalto. Hemos visto también a los vegetales recubrir completamente edificios, abrir y destrozar muros; pero también les hemos visto sostener ruinas de antiguos saberes, ancianos templos en la selva, en una alianza extraña que parece perfeccionarlos. Como cuando la cobra vio al Buda meditar y decidió no picarle, sino cubrirle y resguardarle de la lluvia. Imagen que renueva tal vez un pacto olvidado: despertar la continuidad sin fractura entre la naturaleza y el hombre, entre la naturaleza y el conocimiento; un continuo que sobrevuela las palabras para recordarnos la esencial unidad y la manifiesta multiplicidad de todas las cosas.

Son también las plantas las que nos muestran sistemas diversos. Junto a la organización centralizada y jerárquica de las raíces de los árboles, raicillas de arbustos y matorrales, el rizoma de ciertas especies (el césped, la caña, el jengibre, manglares…) crea “un sistema sin centro, no jerárquico y no significante, sin General, sin memoria organizadora o automatismo central, definido únicamente por la circulación de estados” (3).

Proyectamos videos como visiones que relatan y entrecruzan esos estados y realidades, formando rizoma no sólo en el espacio sino también en el tiempo, ya que los dos primeros principios del rizoma son: la conectividad y la hetereogeneidad. Cualquiera de sus puntos puede ser conectado con cualquier otro. Eso no sucede con el árbol y la raíz , que siempre fijan un punto, un orden. Así, el “all the power to the people” de los Black Panthers resuena como un eco, violentamente ahogado, en la posibilidad de las comunidades de inmigrantes, en los “banlieues” del mundo. Las protestas contra la guerra del Vietnam y las derivas clandestinas que de ella nacieron lanzan líneas que fracturan el silencio triste, si no cómplice, sobre la ocupación de Palestina, Irak, Afganistán… o sobre las guerras “subcontratadas” por las grandes corporaciones en África. (4)

El indígena forma rizoma con la tierra, las plantas, los animales, los saberes que emanan de sus condiciones de supervivencia y celebración, con las vigilias y los sueños. Para él esa multiplicidad es un sustantivo, no una acumulación: otro de los principios del rizoma. Sabe que la agresión a una de sus realidades es el preludio indisociable de otras violencias; por eso teje tramas de comunidad, de continuidad. Por eso un indio yaqui nos cuenta que aquellos que cometieron genocidio sobre su pueblo fueron los mismos que exterminaron a los animales salvajes y domesticaron a otros, los que encerraron a los supervivientes de su pueblo en reservas. O esos indígenas del Perú que sueñan otras escuelas, y su despertar las crea con urgencia, pues han visto como la enseñanza oficial forma a sus hijos como enemigos de su propia tradición, de su propio entorno. Nos advierten: no son puntos aislados en la exterioridad de lo “otro”, sino líneas de alerta para nosotros mismos. (5)

En Europa, esta alerta procedió de un barrio: Exarquia, Atenas. Fue la muerte de Alexis de 15 años de edad, por un disparo de la policía, lo que provocó una toma de conciencia y de espacios, la difusión de comunicados. A través de ellos los adolescentes denunciaron con tristeza la sumisión de muchos de sus padres, el conformismo inculcado en las otras escuelas del consumo y la producción; la imposibilidad de pensar con ellos otra existencia:

Queremos un mundo mejor. Ayudadnos. No somos ni “terroristas”, ni “encapuchados”, ni “conocidos-desconocidos”. Estos conocidos, desconocidos… Tenemos ilusión, no matéis nuestra ilusión. Tenemos ímpetu, no paréis nuestro ímpetu. Acordaos de que una vez fuisteis jóvenes también. Ahora corréis tras el dinero, sólo os importa vuestra “apariencia”, vuestro “escaparate”. Engordasteis, os habéis vuelto calvos. Olvidaréis. Esperábamos que nos defendieseis. Esperábamos que os interesaseis. Que por una vez nos hicieseis sentirnos orgullosos. En vano. Vivís falsas vidas, habéis agachado la cabeza. Os habéis bajado los pantalones y esperáis la muerte. No tenéis imaginación. No os enamoráis. No sois creativos. Sólo compráis y vendéis. Materia por todas partes. Amor en ninguna. Verdad en ninguna. (6)

Raíces oscuras, cárceles delante de fábricas, mapas e imaginarios en los que no existimos como vida, barrios destruidos, inmigrantes de tercera generación –¿para siempre inmigrantes?–, hospitales bombardeados, cientos de aves muertas junto a un lago, rizomas cortados. Pero a diferencia de los cortes que logran aislar a otras estructuras, el rizoma puede ser roto e interrumpido en cualquier parte. Se puede romper o interrumpir una rizoma sin causar ningún daño, (7) porque el rizoma mismo está compuesto de rupturas; puede seguir funcionando o incluso prosperar a pesar de “rupturas”. Nacen así otros mapas nómadas, inspirados en los gatos errantes, en las zonas de inutilidad de las ciudades: allí donde los solares abandonados dan espacio a comunidades de gatos y espacio de ensoñación a la gente que los alimenta, humanos miembros adoptivos de tribus felinas; en los microdesiertos, selvas, ruinas urbanas. Allí donde las okupaciones de edificios abandonados se hibridan, se entretejen con otras memorias lejanas, despreciadas por la especulación. Espacios liberados, que vuelven a la vida, que fracturan la Totalidad. (8)

¿Qué es la Totalidad? Es la gran cantidad de toxinas y substancias químicas que se acumulan en tus células grasas. Es el ir de compras cuando estás deprimido. Es tu sentarte delante de la televisión o el ordenador en un día bello. Es el sentir que estás anhelando algo. Es la jaqueca que no se irá. Es la hemorragia en tus intestinos causada por años de consumo de analgésicos y calmantes. Las drogas que has tomado por necesidad de escapar. El bulldozer que destruyó los bosques que podías haber conocido. La mole del rascacielos que te hace sentir siempre débil y sin poder alguno. Es tu cárcel; a veces con rejas, otras sin ellas. Tus miedos. Es aquello que te ha catalogado. Es el dolor en tu espalda. Tu adrenalina. Las lágrimas que recorren tu cara después de una película triste. Tu deseo de un romance feliz. Las especies que se extinguen. El mundo que se muere. El aire polucionado. El granjero que se envenena con aquellos pesticidas que le prometían una vida mejor. Es el sentimiento de superioridad que impulsa a destruir todo lo otro. (9) Una Totalidad siempre lanzada a la conquista de lo otro. Y como resultado, una sociedad basada en la competencia, en la mercantilización y la expansión global, una sociedad que no contempla otra lógica que la del crecimiento. (10) Una sociedad formada por masas de individuos solitarios.

El pensamiento dominante se reconoce en esa forma de poder abocado a lo externo. Pero esta exterioridad no significa que se ejerza únicamente en las formas y en las superficies, sino que motiva y fuerza a que todo interior –anónimo, oculto, insignificante– fluya hacia la superficie, se reduzca a ella, se muestre, se publicite y sea al cabo sólo esa exterioridad. Solamente así es posible establecer su completa cartografía, agrupar y producir sus identidades… adjudicarle sus expertos y destinarle sus mercancías. Ese poder abocado al exterior lleva forzosamente a la dominación y al som

Nuestra existencia en este planeta es precaria. Esta película expone la globalización y su mantra de crecimiento infinito en un mundo finito como lo que realmente es: un desastre ambiental y humano. Pero en la India los agricultores marginales se están defendiendo al revivir otra forma de agricultura, salvando sus tierras envenenadas de la explotación bio-colonial de las corporaciones multinacionales como Monsanto. One man, one cow, one planet (Un hombre, una vaca, un planeta) cuenta su historia a través de las enseñanzas del experto en agricultura biodinámica, Peter Proctor, quien enseña en la India los métodos orgánicos y biodinámicos. Esta película es un modelo para un futuro post-industrial. El resultado de la batalla por el control de la agricultura en la India puede dictar el futuro del planeta.

En Brasil, la Reforma agraria continúa siendo una promesa incumplida por el gobierno de Lula al hacer balance de sus 3 años de gestión. Con su llegada al poder aumentaron las esperanzas de los movimientos sociales que pretenden la democratización de la tierra y se incrementaron las ocupaciones de latifundios improductivos, pero también la violencia de comandos paramilitares que defienden los intereses de los terratenientes, con la connivencia del poder judicial local. 73 personas murieron en conflictos rurales en 2003, asesinados por pistoleros que actúan con impunidad.

Los margenes del imperio _ OVNI 2008

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Los margenes del imperio _ OVNI 2008

“Abre tus ojos y mira hacia dentro. ¿Estás satisfecho con la vida que estas viviendo? (..) Vamos a caminar, de acuerdo, por los caminos de la creación, pues somos la generación –dime por qué– que cruza los tiempos de la gran tribulación.” Bob Marley, Exodus .

OVNI 2008 proyectará una serie de videos que ofrecen una primera reflexión sobre lo marginal y sobre la voluntad de cruzar los márgenes, formas de éxodo personal o colectivo, físico o anímico. Visiones de diferentes formas de marginación y explotación, las que quedan directamente bajo la vertical opresiva del poder: trabajadores en fábricas de exportación en China o jornaleros clandestinos palestinos en Israel. Visiones –más allá de la dialéctica propaganda/contrapropaganda– de las zonas de conflicto armado: en Sudamérica, Chechenia, Líbano, Irak, Darfur, Afganistán…

Pero también reflexiones sobre aquellas otras realidades y formas de organización que crecen en los márgenes: en ciudades abandonadas tras los desastres, en el desempleo, en la auto-organización de los sin techo, en las comunidades indígenas de Ecuador y Colombia... en hermandades de travestis en India, en tradiciones heterodoxas y sus rituales, en los colectivos de autogestión en Barcelona, en grupos de desertores en los EE.UU., junto a relatos de sueños y revolución interior, búsqueda y éxodo…

Vídeos que cuestionan y plantean esta voluntad de éxodo, este deseo de abandonar una realidad y unos valores en los que ya no se puede creer ni querer. Visiones que rechazan quedar atrapadas en una permanente contra, que utilizan tácticamente la resistencia, pero que parten hacia otros mundos posibles, el propio éxodo como territorio ya lo es, y resulta además incartografiable para la razón funcional, pues el éxodo apuesta por el vacío y el movimiento, por escuchar voces ajenas (?) y reconocerse en ellas. Atrás quedan sociedades que oscilan entre la abundancia de la miseria –visible y espectacularizada por los media– y la cada vez más evidente miseria de la abundancia, miseria de la sociedad de consumo.

Dejemos ahora que sean las transcripciones de algunos de los videos que se proyectan los que hablen de este viaje:

(1) “Una sociedad cada día más enferma, pero cada día más poderosa, ha creado por todas partes concretamente el mundo como un entorno, un decorado de su enfermedad en tanto que planeta enfermo. Una sociedad que aún no se ha convertido en homogénea y que no está determinada por ella misma, sino cada vez más por una parte de ella que se sitúa debajo, que le es exterior y que ha desarrollado un movimiento que domina a la naturaleza, sin dominarse a sí mismo. (…) La producción de la no vida ha proseguido más y más rápido su proceso lineal y acumulativo, llegando a alcanzar un último terreno en su progreso: ahora produce directamente la muerte.”

(2) “Las sociedades del consumo destrozaron el medio ambiente, liquidaron millones de especies de plantas y animales, envenenaron los mares, los ríos y los lagos contaminaron el aire, saturaron la atmósfera de bióxido de carbono y otros gases nocivos, ‘flascaron’ la capa de ozono, agotaron yacimientos de petróleo, carbón, gas natural y enormes riquezas de minerales sólidos, exterminaron nuestros bosques y arruinaron los suyos. ¿Qué queda para nosotros? El subdesarrollo, la pobreza, la dependencia, el atraso, la deuda y la incertidumbre. Para las sociedades superdesarrolladas el tema debería ser: no crecer, sino distribuir, y no sólo distribuir entre ellas, sino distribuir entre todos. El crecimiento sostenible del que se habla es imposible sin una distribución más justa entre todos los países. Quieras o no, la humanidad es hoy una sola familia, todos tendremos el mismo destino.”

La anarquía del poder

“Hoy en día el ideal es el consumismo, es una civilización de la homologación, que hace que todo sea igual. ¿Sin ideología? ¿Cómo que no hay ideología? ¿La ideología consumista tú no la ves? En vez de una bandera llevan la ropa como bandera: algunos de los significados y algunos fenómenos externos han cambiado, pero a la práctica es un empobrecimiento de la individualidad, que se oculta a través de su valoración. (…) Durante las llamadas épocas represivas, el sexo era un alegría, que se practicaba en secreto, como una burla de todas las obligaciones y deberes que el poder represivo imponía (...) En una de mis películas un personaje dice: ‘Las sociedades represivas lo reprimen todo, luego el hombre puedo hacerlo todo.’ Pero añado este concepto que para mí es lapidario: las sociedades permisivas permiten algunas cosas, y solo estas cosas pueden hacerse. Esto es terrible: una cierta libertad concedida que luego se hace obligatoria. En tanto que es concedido se convierte en obligatorio.”

“El sadomasoquismo es una categoría eterna en el hombre, en el tiempo de Sade, ahora, etc. Pero no es esto lo que me importa. Es decir me importa también esto, pero el sentido real del sexo en mis películas es una metáfora de la relación entre el poder y su sujeto. Y en consecuencia es valido para todos los tiempos. Pero lógicamente el que yo detesto más es el poder de hoy, cada uno odia el poder del que es sujeto. En consecuencia odio vehementemente el poder actual de 1975, es un poder que manipula el cuerpo de una manera horrible, que no tiene nada a envidiar a la manipulación hecha por Himmler o Hitler. Lo manipula transformando su conciencia, de la peor manera, instituyendo nuevos valores que son alienantes y falsos. Que son los valores del consumo, que cumplen lo que Marx llamó genocidio de la cultura viva, real y de las precedentes.”

“En realidad, los productores fuerzan a los consumidores a comer mierda. Los caldos preparados, les dan productos adulterados y malos, los raviolis de queso, el queso procesado para bebes, cosas horribles que son mierda (...).”

(3) “El poder permanece exactamente igual, sólo cambia en su aspecto, el sujeto ya no es más ese sujeto parsimonioso o religioso, ahora es un consumidor, miope, irreligioso, laico, pero estúpidamente laico y racional. Las características culturales han cambiado, pero la relación permanece idéntica. En consecuencia, es un film [Saló] no sólo sobre el poder, sino sobre la anarquía del poder. Nada es más anárquico que el poder, ya que el poder hace lo que quiere, y lo que quiere es completamente arbitrario o dictado por sus necesidades económicas, que escapan a la lógica común.”

Constante trabajo, constante consumo

“Nos aterroriza convertirnos en consumidores. Tenemos la libertad de escoger entre la marca A, la marca B o la C, esa es la libertad que hay. Sí, creo que hay demasiadas cosas. Constante trabajo y constante consumo, es una locura. Es lo que lo está destruyendo todo, y debe desaparecer. Veo muy poco que valga la pena conservar. No veo provecho ni salud en conservar este sistema. Conseguir todas esas cosas son en realidad una coerción. La gente está forzada a trabajar en minas y fábricas de ensamblaje. Sin ellas no tendríamos todo esto. Un mundo de cosas, por el que tenemos que luchar toda nuestra vida. No creo que nadie se lo tome realmente en serio, pero la inercia lo mantiene en movimiento. Esto hay que detenerlo, debe ser destruido (…).

“¿Por qué la gente sale y trata de protestar o intenta hacer algo? Esa no es una violencia insensata, lo insensato es quedarse en casa drogándote con la MTV para después conseguir un trabajo al que someterte. Para mí eso es violencia.

“El daño a la propiedad o la destrucción de la propiedad es necesario, y se sale de los confines políticos o de la política de lo usual. ¿Qué logras sosteniendo un cartel en la manifestación de costumbre? Durante décadas he visto lo mismo, ¡no sirve para nada! La gente no le presta atención, ¿por qué debería hacerlo? No vale la pena. Pero cuando la gente pelea eso ya es otra cosa. Capta la atención y lo h

Conversations With the Earth es un proyecto de vídeo participativo para que los indígenas se hagan oír en el discurso global sobre el cambio climático y para aumentar la capacidad de acción local. CWE recoge testimonios sobre los impactos del cambio climático en las comunidades indígenas, historias sobre las consecuencias indeseadas de las medidas impuestas para mitigarlo y ejemplos de sabiduría tradicional y de su valor para desarrollar soluciones válidas al cambio climático. CWE nos permite escuchar con atención a las voces tradicionales para formular una respuesta global viable a los problemas del cambio climático.

Sus oponentes la llaman la Asesina Verde. A Vandana Shiva le han dado el Bullshit Award en su lucha contra la pobreza. TIME dice que es la heroína de nuestros tiempos, un incono para los jóvenes de todo el mundo. Los documentalistas siguieron a Vandana dos años, desde su granja orgánica en el Himalaya, hasta las más altas instituciones de poder del mundo. Vandana Shiva lucha contra corporaciones como Monsanto, una gran empresa norteamericana de Biotecnología, cuando ellos intentaron patentar una variedad de semillas de trigo utilizada tradicionalmente en la India.