¿Dónde está mi tribu?

Teoria y práctica de los cuidados

La soledad está en alza "Lo que el discurso estándar oculta es que la "normalidad" de las jornadas de cuarenta horas semanales, más guardería, más una abuela para los apuros, es no ya mejorable, sino directamente inaceptable".

                                                                                                                                                CAROLINA DEL OLMO, ¿Dónde está mi tribu?

En Suecia, punto extremo en las tendencias occidentales dentro del ámbito protestante, más del 50% de la población vive sola. La gente también muere sola, olvidada de todos, después de toda una vida impulsada por un afán de independencia privada y de adecuación a la norma social, de comodidades y de una socialidad just without phisical contact . El sueño de una vida independiente, liberada de los vínculos comunitarios y de la familia patriarcal, se ha revelado una pesadilla de soledad, tristeza y vacío existencial.

Debemos atravesar las oposiciones binarias que pretenden hacernos elegir entre dos opciones, una mala y la otra peor. No se trata de volver a la vieja familia estrictamente patriarcal, pero tampoco hay que conformarse con la soledad metropolitana. Se trata de crear, ensayar, otras maneras de vivir y de amar.

"Según Sarah Blaffer Hrdy (la antropóloga y primatóloga ) , las hembras de rata, una vez encerradas en jaulas con sus crías como única compañía, se comportaban de una forma muy parecida a las amas de casa norteamericanas de los años cincuenta, con sus obsesiones y sus neurosis. En cambio, observadas en libertad, las madres y sus crías mostraban un amplio abanico de comportamientos diversos en todo tipo de contextos sociales".

                                                                                                                                                CAROLINA DEL OLMO, ¿Dónde está mi tribu?

Una funcionaria sueca, dedicada a investigar la multitud creciente de casos de gente que muere abandonada, completament aislada, sin nadie, se pregunta en el documental The swedish theory of love: "¿Para qué sirve tener un millón en el banco si no se es feliz?" Pero no se trata sólo de no ser feliz, se trata de la immensa somnámbula tristeza que inunda a una civilización ruinosa, la existencia en la cual se desliza en medio de la epifanía de una montaña de desechos”.

"¿Escucharon? Es el sonido de su mundo derrumbándose" , dicen los zapatistas. La independencia individual es el ideal catastrófico de un mundo perfectamente organizado y eficiente pero frio como el hielo.

“Al final de la independencia no está la felicidad. Al final de la independencia está el vacío de la vida, la insignificancia de la vida y un aburrimiento absolutamente inimaginable”.

                                                                                                         ZYGMUNT BAUMAN, entrevista incluida en The swedish theory of love.

(...) Sin ningún pudor, el 28 de febrero, en plena emergencia por Coronavirus –en 5 días se habían alcanzado los 110 infectados oficiales en la zona, ya fuera de control–, la patronal industrial italiana, Confindustria, inició una campaña en redes con el hashtag #YesWeWork. “Tenemos que bajar el tono, hacer entender a la opinión pública que la situación se está normalizando, que la gente puede volver a vivir como antes”, dijo el presidente de Confindustria Lombardía, Marco Bonometti, en los medios. El mensaje del vídeo promocional para los socios internacionales era un despropósito: “Se han diagnosticado casos de Coronavirus en Italia, pero como en muchos otros países”, minimizaban. Y mentían: “El riesgo de infección es bajo”. Echaban la culpa a los medios por un injustificado alarmismo, y mientras mostraban a obreros trabajando en sus fábricas presumían de que todas las fábricas continuarían “abiertas y a pleno rendimiento, como siempre”.  Echaban la culpa a los medios por un injustificado alarmismo, y mientras mostraban a obreros trabajando en sus fábricas presumían de que todas las fábricas continuarían “abiertas y a pleno rendimiento, como siempre”.  Tan solo cinco días después estalló el enorme brote de contagios y muertes que acabó siendo el más importante de Italia y de Europa. Pero ni así retiraron la campaña, ni mucho menos se plantearon cerrar las fábricas. Extracto del articulo: Bérgamo, la masacre que la patronal no quiso evitar. El área de Italia más devastada por la Covid-19 es un gran polo industrial. No se declaró nunca zona roja debido a las presiones de los empresarios. El coste en vidas humanas ha sido catastrófico. Alba Sidera, Roma, 10/04/2020  

Frente a la visión de la multiculturalidad como espacio predefinido y consensuado por el poder, la institución y la violencia, el “otro” es encerrado en parcelas.

Une Jeunesse Allemande

Une Jeunesse Allemande de Jean-Gabriel Périot, cuenta la historia de la Rote Armee Fraction - RAF (o Red Army Faction, un grupo terrorista revolucionario alemán de la década de 1970, fundado por Andreas Baader y Ulrike Meinhof), así como las imágenes generadas por esta historia. La película esta integramente producida editando archivos visuales y sonoros preexistentes, y pretende cuestionar a los espectadores sobre el significado de este movimiento revolucionario en su época, así como su resonancia en la sociedad actual.

En la década de 1960, la joven democracia de Alemania Occidental se sintió avergonzada por su pasado nazi y se encarnó en su papel de puesto imperialista y capitalista frente a su vecina  comunista. La generación de la posguerra, en conflicto directo con sus padres, estaba tratando de encontrar su sitio. El movimiento estudiantil explotó en 1966. El pas de deux entre los estudiantes y el gobierno se deterioró y radicalizó a los involucrados en una progresiva escalada de violencia y represalias. De esta furiosa juventud surgieron la periodista Ulrike Meinhof , el cineasta Holger Meins, los estudiantes Andreas Baader y Gudrun Ensslin, así como el abogado Horst Mahler. Cuando el movimiento estudiantil se derrumbó a finales de 1968, permanecieron aislados en su radicalismo y buscaron desesperadamente caminos para continuar la lucha revolucionaria.

La RAF (Fracción del Ejército Rojo) fue fundada en 1970, sus militantes desaparecieron en la clandestinidad. Tanto el gobierno como los simpatizantes fueron cautelosos. Los actos iniciales de la RAF, junto con las respuestas de la policía, implicavan una cierta cantidad de improvisación. Luego llegó 1972,  la ruptura irreparable: en menos de una semana, la RAF cometió cinco grandes atentados que provocarón  muchas víctimas. El gobierno reaccionó adoptando una dura postura en su conflicto con el movimiento terrorista. Las víctimas aumentaron en todas partes, incluyendo la RAF (tanto en el exterior como en la cárcel), en el gobierno (policías, pero también políticos y funcionarios), y especialmente los civiles anónimos. Las voces que cuestionaban las implicaciones políticas y morales de la lucha de la RAF, así como la elección del gobierno federal de represión total, se apagaron progresivamente.

El otoño del 77 marcó el sangriento final de esta historia, que también fue una guerra de imágenes. El gobierno se negó a capitular ante las demandas tanto de la RAF -que buscaba la liberación de sus miembros encarcelados a cambio de Schleyer, el secuestrado presidente de la Unión Patronal-  como la de los comandos palestinos que, unidos a la causa de la RAF, secuestraron un avión de turistas alemanes. Esa misma noche, el avión fue asaltado por un comado alemán antiterrorista en el aeropuerto de Mogadiscio y los rehenes fueron liberados; mientras en Alemania, los últimos miembros fundadores de la RAF que todavía estaban vivos "se suicidaron" en la cárcel, y Schleyer fue asesinado por sus secuestradores.

http://www.local-films.com/

http://www.local-films.com/

Son los días de la primera guerra del Golfo vista desde la ventana de un televisor en Brooklyn.

“A finales de 1964 el recién elegido gobierno laborista de Harold Wilson ya había roto su promesa electoral de desarmar Gran Bretaña unilateralmente, y estaba, de hecho, desarrollando un programa a gran escala de armas nucleares, a pesar de la enorme oposición popular. La televisión británica de la época se mostraba bastante reacia a tratar el tema de la carrera armamentística, y había un silencio significativo sobre los efectos de las armas nucleares – un tema sobre el que la gran mayoría del público carecía totalmente de información. Por ese motivo, propuse a la BBC hacer una película que mostrara los posibles efectos de un ataque nuclear en Gran Bretaña, durante un estallido bélico entre la OTAN y la URSS”. Cuando la BBC vio la película le entró el pánico y pidió asesoramiento al gobierno antes de emitirla. Posteriormente lo negarían, pero la triste verdad es que el 24 de septiembre de 1965, contraviniendo su  propia Carta de Independencia, la BBC organizó un pase secreto de The War Game para altos cargos del Ministerio del Interior, el Ministerio de Defensa, de Correos y Telecomunicaciones, un representante del Jefe de Estado Mayor Militar, y Sir Burke Trend, entonces Secretario del Gabinete de Harold Wilson. Unas seis semanas más tarde, la BBC anunció que no emitiría la película y negó que su decisión tuviera algo que ver con la proyección secreta para el gobierno". Peter Watkins

Engañados por el Poder y humillados por la soberbia de los que ahora lo detentan, los Pandavas a pesar de encarnar una voluntad de justicia se ven forzados al exilio. Allí deben afrontar 12 años de ocultación en los bosques y un año más en el que deben vivir en la simulación sin ser descubiertos. El Mahabharata nos plantea este destierro como un periodo de extrema dureza en el que la muerte está siempre presente y, a la vez, el descubrimiento de su reverso. Salir del palacio, dejar la ciudad para vivir en la naturaleza, representa también recuperar un contacto directo con la vida, adentrarse en la búsqueda del conocimiento, iniciar un proceso de limpieza y fortalecer la unión entre los hermanos. Sin embargo este fortalecimiento parece llevar de nuevo hacia la guerra. Esta parte finaliza con las famosas reflexiones del Baghavad-Gita en las que Krishna solventa las dudas de Arjuna.

Tras las reflexiones del Baghavad Gita, se inicia la guerra. Una tragedia que enfrenta a hermanos contra hermanos, a familias enteras, a gentes de valor contra gentes de valor. Una guerra de consecuencias devastadoras en la que no solo está en juego la supervivencia de uno de los bandos, sino la continuidad de la vida misma sobre el planeta, “hasta las hierbas tiemblan de miedo”. Un enfrentamiento en el que no se duda en utilizar las armas definitivas. El propio Vishnu exclama: "Ahora me he convertido en la Muerte, la destructora de los mundos". Una guerra que se libra en paralelo en el interior de cada ser humano.