Un hogar palestino visto por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel.

Hay mish Eishi es el retrato de 8 mujeres palestinas de diferentes orígenes religiosos y sociales. Un relato de cómo viven la guerra e imaginan la paz desde la profundidad de sus vivencias y penas. Lo que nos cuentan de manera clara y contundente a través de sus esperanzas y deseos es que quieren una vida con sentido: compartida generosa cotidiana y ritual amorosa y atenta con las pequeñas alegrías de la vida diaria; no el degradante y aterrador drama de la guerra.

El cumpleaños del protagonista ficticio (que es realizador y se llama Avi Mograbi, igual que el realizador real del vídeo) coincide con el 50 aniversario de la independencia de Israel, que los Palestinos llaman "Al Nakba", (el día de la Catástrofe). Una televisión israelí contrata a Mograbi para grabar los preparativos para la conmemoración de la independencia y un productor le pide filmar la destrucción de pueblos palestinos en Israel. Y para colmar su agobio, se encuentra enredado en una disputa inmobiliaria con sus vecinos sobre los límites de su propiedad. El cruce entre los tres aniversarios, dos trabajos de realizador y disputa inmobiliaria llevan a este "documental" ficticio al corazón de la vida cotidiana en Israel y Palestina y la historia compartida durante medio siglo.

Proyecto en Residencia Falconetti Peña

/ Exposición Guerra, insumisión, arte /

/ FILMOTECA DE CATALUÑA /

/ LISIADOS DE GUERRA Y NORMALIDAD /

/ EFICACIA PROBADA EN COMBATE /

/ ¡ANTIMILITARISMO! /

/ LA MIRADA DEL ÁNGEL /

/ PATRIOTISMO Y COLONIZACIÓN /

/ MORIRÉIS COMO HÉROES /

/ PANFLETO Y REVOLUCIÓN /

GUERRA, INSUMISIÓN, ARTE

Proyecto en Residencia Falconetti Peña

En 1924, coincidiendo con el décimo aniversario del final de la Primera Guerra Mundial, Otto Dix publicó su obra La Guerra , compuesta por cincuenta grabados en los que denunciaba el belicismo con una dureza que no se había visto hasta entonces. Un siglo antes, Goya , pintor en el que se inspiró Otto Dix, realizó Los Desastres de la Guerra . Y ahora, cien años después, en Europa se vuelve a librar una contienda cruel e insensata.

Otto Dix se encuentra situado entre dos tiempos, el de Goya y el nuestro. El proyecto para esta exposición/intervención es tomar como punto de partida sus grabados para llevar a cabo un recorrido sobre el arte que se ha rebelado contra las consignas bélicas .

Goya, Dix, Grosz, Arntz, Watkins y otros tantos artistas desafiaron el orden estético imperante creando obras de una enorme relevancia. Para ello se valieron de formatos modestos, el grabado, el póster, la revista mimeografiada, el folleto, el falso documental, los únicos a los que pudieron acceder en momentos de censura y bloqueo. Estamos ante obras que lograron perdurar contra viento y marea, pues fueron muchos los interesados en hacerlas desaparecer.

Gracias a ellas, hoy podemos seguirle la pista a los que en su día desobedecieron las soflamas patrioteras, manteniendo la llama de la resistencia a la locura bélica.

El projecto recorrerá varios espacios y períodos históricos, combinando diversos formatos, pictóricos, gráficos y audiovisuales.

La idea es contraponerlos, en un cara a cara, con los mensajes de aquellos que en su momento apostaron por galvanizar el ardor guerrero de las masas.

El film narra la situación en Gaza a partir de la llamada 'Operación Plomo Fundido', a inicios de 2009. Tal y como explican sus directores, "entraron en Gaza el día después del inicio de la guerra y descubrieron la magnitud de la Gaza-strofe".

Galoot ("exilio" en hebreo) es una odisea íntima que toca las raíces de las tragedias manifiestas en el conflicto entre Israel y los palestinos. Un exilio temporal de su tierra permite al cineasta israelí Asher de Bentolila Tlalim ver el conflicto desde una nueva perspectiva, y gracias a sus amigos palestinos e israelíes, a sus viajes y a los de su mujer, Galoot se convierte en un viaje reflexivo por casas y paisajes de Israel, Palestina, Polonia, Marruecos e Inglaterra.

En la frontera la línea como principio de propiedad adquiere su mayor dimensión definiendo físicamente la esfera de las relaciones. Diariamente aquellos que la transgreden reconstruyen esas líneas imaginarias redefinen la geografía tradicional y ocupan los no-lugares donde "los otros" existen de forma temporal."Los otros", los no ciudadanos, son fantasmagóricas piezas intercambiables de un mercado flexible. Son seres casi invisibles permanentemente controlados por la tecnología. Argumentando una mayor seguridad ciudadana se les aparta de los espacios públicos, reservados para los ciudadanos con derechos. La frontera, imprescindible para justificar una difusa identidad europea, es mantenida mediante la militarización fronteriza, y vigilada y explotada por ONG y multinacionales.

Los margenes del imperio _ OVNI 2008

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Los margenes del imperio _ OVNI 2008

“Abre tus ojos y mira hacia dentro. ¿Estás satisfecho con la vida que estas viviendo? (..) Vamos a caminar, de acuerdo, por los caminos de la creación, pues somos la generación –dime por qué– que cruza los tiempos de la gran tribulación.” Bob Marley, Exodus .

OVNI 2008 proyectará una serie de videos que ofrecen una primera reflexión sobre lo marginal y sobre la voluntad de cruzar los márgenes, formas de éxodo personal o colectivo, físico o anímico. Visiones de diferentes formas de marginación y explotación, las que quedan directamente bajo la vertical opresiva del poder: trabajadores en fábricas de exportación en China o jornaleros clandestinos palestinos en Israel. Visiones –más allá de la dialéctica propaganda/contrapropaganda– de las zonas de conflicto armado: en Sudamérica, Chechenia, Líbano, Irak, Darfur, Afganistán…

Pero también reflexiones sobre aquellas otras realidades y formas de organización que crecen en los márgenes: en ciudades abandonadas tras los desastres, en el desempleo, en la auto-organización de los sin techo, en las comunidades indígenas de Ecuador y Colombia... en hermandades de travestis en India, en tradiciones heterodoxas y sus rituales, en los colectivos de autogestión en Barcelona, en grupos de desertores en los EE.UU., junto a relatos de sueños y revolución interior, búsqueda y éxodo…

Vídeos que cuestionan y plantean esta voluntad de éxodo, este deseo de abandonar una realidad y unos valores en los que ya no se puede creer ni querer. Visiones que rechazan quedar atrapadas en una permanente contra, que utilizan tácticamente la resistencia, pero que parten hacia otros mundos posibles, el propio éxodo como territorio ya lo es, y resulta además incartografiable para la razón funcional, pues el éxodo apuesta por el vacío y el movimiento, por escuchar voces ajenas (?) y reconocerse en ellas. Atrás quedan sociedades que oscilan entre la abundancia de la miseria –visible y espectacularizada por los media– y la cada vez más evidente miseria de la abundancia, miseria de la sociedad de consumo.

Dejemos ahora que sean las transcripciones de algunos de los videos que se proyectan los que hablen de este viaje:

(1) “Una sociedad cada día más enferma, pero cada día más poderosa, ha creado por todas partes concretamente el mundo como un entorno, un decorado de su enfermedad en tanto que planeta enfermo. Una sociedad que aún no se ha convertido en homogénea y que no está determinada por ella misma, sino cada vez más por una parte de ella que se sitúa debajo, que le es exterior y que ha desarrollado un movimiento que domina a la naturaleza, sin dominarse a sí mismo. (…) La producción de la no vida ha proseguido más y más rápido su proceso lineal y acumulativo, llegando a alcanzar un último terreno en su progreso: ahora produce directamente la muerte.”

(2) “Las sociedades del consumo destrozaron el medio ambiente, liquidaron millones de especies de plantas y animales, envenenaron los mares, los ríos y los lagos contaminaron el aire, saturaron la atmósfera de bióxido de carbono y otros gases nocivos, ‘flascaron’ la capa de ozono, agotaron yacimientos de petróleo, carbón, gas natural y enormes riquezas de minerales sólidos, exterminaron nuestros bosques y arruinaron los suyos. ¿Qué queda para nosotros? El subdesarrollo, la pobreza, la dependencia, el atraso, la deuda y la incertidumbre. Para las sociedades superdesarrolladas el tema debería ser: no crecer, sino distribuir, y no sólo distribuir entre ellas, sino distribuir entre todos. El crecimiento sostenible del que se habla es imposible sin una distribución más justa entre todos los países. Quieras o no, la humanidad es hoy una sola familia, todos tendremos el mismo destino.”

La anarquía del poder

“Hoy en día el ideal es el consumismo, es una civilización de la homologación, que hace que todo sea igual. ¿Sin ideología? ¿Cómo que no hay ideología? ¿La ideología consumista tú no la ves? En vez de una bandera llevan la ropa como bandera: algunos de los significados y algunos fenómenos externos han cambiado, pero a la práctica es un empobrecimiento de la individualidad, que se oculta a través de su valoración. (…) Durante las llamadas épocas represivas, el sexo era un alegría, que se practicaba en secreto, como una burla de todas las obligaciones y deberes que el poder represivo imponía (...) En una de mis películas un personaje dice: ‘Las sociedades represivas lo reprimen todo, luego el hombre puedo hacerlo todo.’ Pero añado este concepto que para mí es lapidario: las sociedades permisivas permiten algunas cosas, y solo estas cosas pueden hacerse. Esto es terrible: una cierta libertad concedida que luego se hace obligatoria. En tanto que es concedido se convierte en obligatorio.”

“El sadomasoquismo es una categoría eterna en el hombre, en el tiempo de Sade, ahora, etc. Pero no es esto lo que me importa. Es decir me importa también esto, pero el sentido real del sexo en mis películas es una metáfora de la relación entre el poder y su sujeto. Y en consecuencia es valido para todos los tiempos. Pero lógicamente el que yo detesto más es el poder de hoy, cada uno odia el poder del que es sujeto. En consecuencia odio vehementemente el poder actual de 1975, es un poder que manipula el cuerpo de una manera horrible, que no tiene nada a envidiar a la manipulación hecha por Himmler o Hitler. Lo manipula transformando su conciencia, de la peor manera, instituyendo nuevos valores que son alienantes y falsos. Que son los valores del consumo, que cumplen lo que Marx llamó genocidio de la cultura viva, real y de las precedentes.”

“En realidad, los productores fuerzan a los consumidores a comer mierda. Los caldos preparados, les dan productos adulterados y malos, los raviolis de queso, el queso procesado para bebes, cosas horribles que son mierda (...).”

(3) “El poder permanece exactamente igual, sólo cambia en su aspecto, el sujeto ya no es más ese sujeto parsimonioso o religioso, ahora es un consumidor, miope, irreligioso, laico, pero estúpidamente laico y racional. Las características culturales han cambiado, pero la relación permanece idéntica. En consecuencia, es un film [Saló] no sólo sobre el poder, sino sobre la anarquía del poder. Nada es más anárquico que el poder, ya que el poder hace lo que quiere, y lo que quiere es completamente arbitrario o dictado por sus necesidades económicas, que escapan a la lógica común.”

Constante trabajo, constante consumo

“Nos aterroriza convertirnos en consumidores. Tenemos la libertad de escoger entre la marca A, la marca B o la C, esa es la libertad que hay. Sí, creo que hay demasiadas cosas. Constante trabajo y constante consumo, es una locura. Es lo que lo está destruyendo todo, y debe desaparecer. Veo muy poco que valga la pena conservar. No veo provecho ni salud en conservar este sistema. Conseguir todas esas cosas son en realidad una coerción. La gente está forzada a trabajar en minas y fábricas de ensamblaje. Sin ellas no tendríamos todo esto. Un mundo de cosas, por el que tenemos que luchar toda nuestra vida. No creo que nadie se lo tome realmente en serio, pero la inercia lo mantiene en movimiento. Esto hay que detenerlo, debe ser destruido (…).

“¿Por qué la gente sale y trata de protestar o intenta hacer algo? Esa no es una violencia insensata, lo insensato es quedarse en casa drogándote con la MTV para después conseguir un trabajo al que someterte. Para mí eso es violencia.

“El daño a la propiedad o la destrucción de la propiedad es necesario, y se sale de los confines políticos o de la política de lo usual. ¿Qué logras sosteniendo un cartel en la manifestación de costumbre? Durante décadas he visto lo mismo, ¡no sirve para nada! La gente no le presta atención, ¿por qué debería hacerlo? No vale la pena. Pero cuando la gente pelea eso ya es otra cosa. Capta la atención y lo h