La historia de un encuentro fallido entre dos culturas con diferentes sensibilidades e imaginarios. Lo cual llevó a una colonización marcada por la brutalidad, a pesar del hecho de que las guerras, el caos y la destrucción se podrían haber evitado. A partir de imágenes de archivo, la película reverbera a través del tiempo y el espacio: "Francia es nuestra patria".

La France est un empire es un fresco sobre la grandeza de Francia. Una película que narra con orgullo la historia de la creación en menos de un siglo (entre 1814 y 1912) del Imperio francés. Una propaganda con buena conciencia sobre cómo emprendió Francia la misión civilizadora que ella misma se había impuesto, y todos los beneficios que trajo la colonización a los "indígenas". En este sentido, es un testimonio casi etnográfico de cómo se veía Francia a sí misma en vísperas de la segunda guerra mundial. Setenta años más tarde, la ilusión no se ha disipado. Por eso el lúcido análisis de Sandrine Lemaire es tan importante para restablecer la verdad sobre esa aventura.

En el capitalismo global, el desplazamiento de los cuerpos a través de las fronteras responde a un dualismo asimétrico. Un lado de la frontera actúa como un muro de contención, una cuchilla que corta territorios, cuerpos y géneros. Su voluntad no es tanto la de impedir el acceso a las zonas centrales del capital como el hecho de administrar la legalidad de ese paso y bifurcar así el flujo migratorio en ser y no ser. El otro lado de la frontera adopta un interface elástico, que se expande sin fin en el espacio del “otro” preservando la impermeabilidad de conocimientos e identidades. La frontera ha dejado de ser un espacio periférico para devenir central. Su implosión se manifiesta en toda una serie de instituciones, de dispositivos de seguridad y de agencias paralelas que pueblan nuestras ciudades, configurando una frontera interior en expansión. La lógica de la frontera se propaga a la totalidad de las estructuras del poder político y cognitivo. En este sentido podemos hablar de las fronteras como laboratorios de un nuevo sistema totalitario. Lo que antes eran proclamas propias de grupos sectarios abiertamente racistas, pasan ahora a formar parte del discurso gubernamental y mediático. El colonialismo es también un estado del alma, basado en la alteridad en permanente oposición. Siempre un "otro" a quién criticar, ocupar, conquistar... nunca la contemplación amorosa, el diálogo de transformación para ser,... ser sin frontera.

La Ley del Silencio, documental de fin de estudios de la Fémis realizado por Moïra Chappedelaine-Vautier, Nadia Zibat y Raoul Seigneur, interroga la Ley de Amnistía de 1963 y las consecuencias que esta tuvo sobre los estudios realizados acerca de la guerra de Argelia. Reúne entrevistas realizadas en 2002 a Henri Alleg, director del diario Alger Républicain entre 1951 y 1955, y a Pierre Vidal-Naquet, historiador y ensayista. También incluye declaraciones sorprendentes del general Massu y de abogados que desmontan las defensas jurídicas de personas como Jean-Marie Le Pen. Moïra no solo hace hablar a su padre, René Vautier, sino que además reutiliza secuencias que él mismo filmó cuarenta años antes. Un reportaje muy interesante que recuerda, entre otras cosas, que la Amnistía no es un perdón, sino el borrado tanto de la pena como del propio crimen.

Raras Imágenes: La Meca. El nuevo Rey de Irak. Movietone fue durante décadas una de las grandes compañías de difusión internacional de noticias; prefabricando el imaginario colectivo, explotado luego por los mass media, en amplias capas de la población europea y americana.

A principios de los años 60, en Salisbury (actual Harare), en Rodesia del Sur (actual Zimbabue), el gobierno de Ian Smith ahorcó a tres revolucionarios negros que habían sido indultados por la reina de Inglaterra. René Vautier, junto con el ZAPU (Partido Africano de Zimbabue por la Unidad), denunció el asesinato. Expulsado por la policía de Rodesia (que había recibido información de los servicios secretos franceses), el cineasta se fue a Argelia para rodar una película en forma de alegato contra el salvajismo colonial. La película fue inicialmente prohibida en Francia, pero fue autorizada en 1970, parece que en Inglaterra nunca se autorizó. Un poema escrito por René Vautier (bajo el seudónimo argelino de Férid Dendeni), leído por el futuro cineasta senegalés Djibril Diop Mambéty, cuadros del pintor sudafricano Gerard Sekoto, una banda sonora donada por miembros de los Panteras Negras exiliados en Argel (una marcha fúnebre lenta compuesta para acompañar el funeral de un negro asesinado durante la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos), máscaras y estatuillas del arte negro. Impedido de realizar su habitual película de acción directa, Vautier improvisó un magnífico poema fílmico.