Europlex observa las diferentes actividades fronterizas en la frontera de Marruecos y España e intenta hacer visible estos oscuros trayectos. En el circuito repetitivo alrededor del check-point del enclave de Ceuta el video observa a las mujeres contrabandistas y a las mujeres marroquíes que trabajan en las zonas transnacionales del Norte de África y el Mercado Europeo. Ellas forman en todo caso un nivel vital del espacio económico y cultural entre Europa y África.

Los margenes del imperio _ OVNI 2008

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Los margenes del imperio _ OVNI 2008

“Abre tus ojos y mira hacia dentro. ¿Estás satisfecho con la vida que estas viviendo? (..) Vamos a caminar, de acuerdo, por los caminos de la creación, pues somos la generación –dime por qué– que cruza los tiempos de la gran tribulación.” Bob Marley, Exodus .

OVNI 2008 proyectará una serie de videos que ofrecen una primera reflexión sobre lo marginal y sobre la voluntad de cruzar los márgenes, formas de éxodo personal o colectivo, físico o anímico. Visiones de diferentes formas de marginación y explotación, las que quedan directamente bajo la vertical opresiva del poder: trabajadores en fábricas de exportación en China o jornaleros clandestinos palestinos en Israel. Visiones –más allá de la dialéctica propaganda/contrapropaganda– de las zonas de conflicto armado: en Sudamérica, Chechenia, Líbano, Irak, Darfur, Afganistán…

Pero también reflexiones sobre aquellas otras realidades y formas de organización que crecen en los márgenes: en ciudades abandonadas tras los desastres, en el desempleo, en la auto-organización de los sin techo, en las comunidades indígenas de Ecuador y Colombia... en hermandades de travestis en India, en tradiciones heterodoxas y sus rituales, en los colectivos de autogestión en Barcelona, en grupos de desertores en los EE.UU., junto a relatos de sueños y revolución interior, búsqueda y éxodo…

Vídeos que cuestionan y plantean esta voluntad de éxodo, este deseo de abandonar una realidad y unos valores en los que ya no se puede creer ni querer. Visiones que rechazan quedar atrapadas en una permanente contra, que utilizan tácticamente la resistencia, pero que parten hacia otros mundos posibles, el propio éxodo como territorio ya lo es, y resulta además incartografiable para la razón funcional, pues el éxodo apuesta por el vacío y el movimiento, por escuchar voces ajenas (?) y reconocerse en ellas. Atrás quedan sociedades que oscilan entre la abundancia de la miseria –visible y espectacularizada por los media– y la cada vez más evidente miseria de la abundancia, miseria de la sociedad de consumo.

Dejemos ahora que sean las transcripciones de algunos de los videos que se proyectan los que hablen de este viaje:

(1) “Una sociedad cada día más enferma, pero cada día más poderosa, ha creado por todas partes concretamente el mundo como un entorno, un decorado de su enfermedad en tanto que planeta enfermo. Una sociedad que aún no se ha convertido en homogénea y que no está determinada por ella misma, sino cada vez más por una parte de ella que se sitúa debajo, que le es exterior y que ha desarrollado un movimiento que domina a la naturaleza, sin dominarse a sí mismo. (…) La producción de la no vida ha proseguido más y más rápido su proceso lineal y acumulativo, llegando a alcanzar un último terreno en su progreso: ahora produce directamente la muerte.”

(2) “Las sociedades del consumo destrozaron el medio ambiente, liquidaron millones de especies de plantas y animales, envenenaron los mares, los ríos y los lagos contaminaron el aire, saturaron la atmósfera de bióxido de carbono y otros gases nocivos, ‘flascaron’ la capa de ozono, agotaron yacimientos de petróleo, carbón, gas natural y enormes riquezas de minerales sólidos, exterminaron nuestros bosques y arruinaron los suyos. ¿Qué queda para nosotros? El subdesarrollo, la pobreza, la dependencia, el atraso, la deuda y la incertidumbre. Para las sociedades superdesarrolladas el tema debería ser: no crecer, sino distribuir, y no sólo distribuir entre ellas, sino distribuir entre todos. El crecimiento sostenible del que se habla es imposible sin una distribución más justa entre todos los países. Quieras o no, la humanidad es hoy una sola familia, todos tendremos el mismo destino.”

La anarquía del poder

“Hoy en día el ideal es el consumismo, es una civilización de la homologación, que hace que todo sea igual. ¿Sin ideología? ¿Cómo que no hay ideología? ¿La ideología consumista tú no la ves? En vez de una bandera llevan la ropa como bandera: algunos de los significados y algunos fenómenos externos han cambiado, pero a la práctica es un empobrecimiento de la individualidad, que se oculta a través de su valoración. (…) Durante las llamadas épocas represivas, el sexo era un alegría, que se practicaba en secreto, como una burla de todas las obligaciones y deberes que el poder represivo imponía (...) En una de mis películas un personaje dice: ‘Las sociedades represivas lo reprimen todo, luego el hombre puedo hacerlo todo.’ Pero añado este concepto que para mí es lapidario: las sociedades permisivas permiten algunas cosas, y solo estas cosas pueden hacerse. Esto es terrible: una cierta libertad concedida que luego se hace obligatoria. En tanto que es concedido se convierte en obligatorio.”

“El sadomasoquismo es una categoría eterna en el hombre, en el tiempo de Sade, ahora, etc. Pero no es esto lo que me importa. Es decir me importa también esto, pero el sentido real del sexo en mis películas es una metáfora de la relación entre el poder y su sujeto. Y en consecuencia es valido para todos los tiempos. Pero lógicamente el que yo detesto más es el poder de hoy, cada uno odia el poder del que es sujeto. En consecuencia odio vehementemente el poder actual de 1975, es un poder que manipula el cuerpo de una manera horrible, que no tiene nada a envidiar a la manipulación hecha por Himmler o Hitler. Lo manipula transformando su conciencia, de la peor manera, instituyendo nuevos valores que son alienantes y falsos. Que son los valores del consumo, que cumplen lo que Marx llamó genocidio de la cultura viva, real y de las precedentes.”

“En realidad, los productores fuerzan a los consumidores a comer mierda. Los caldos preparados, les dan productos adulterados y malos, los raviolis de queso, el queso procesado para bebes, cosas horribles que son mierda (...).”

(3) “El poder permanece exactamente igual, sólo cambia en su aspecto, el sujeto ya no es más ese sujeto parsimonioso o religioso, ahora es un consumidor, miope, irreligioso, laico, pero estúpidamente laico y racional. Las características culturales han cambiado, pero la relación permanece idéntica. En consecuencia, es un film [Saló] no sólo sobre el poder, sino sobre la anarquía del poder. Nada es más anárquico que el poder, ya que el poder hace lo que quiere, y lo que quiere es completamente arbitrario o dictado por sus necesidades económicas, que escapan a la lógica común.”

Constante trabajo, constante consumo

“Nos aterroriza convertirnos en consumidores. Tenemos la libertad de escoger entre la marca A, la marca B o la C, esa es la libertad que hay. Sí, creo que hay demasiadas cosas. Constante trabajo y constante consumo, es una locura. Es lo que lo está destruyendo todo, y debe desaparecer. Veo muy poco que valga la pena conservar. No veo provecho ni salud en conservar este sistema. Conseguir todas esas cosas son en realidad una coerción. La gente está forzada a trabajar en minas y fábricas de ensamblaje. Sin ellas no tendríamos todo esto. Un mundo de cosas, por el que tenemos que luchar toda nuestra vida. No creo que nadie se lo tome realmente en serio, pero la inercia lo mantiene en movimiento. Esto hay que detenerlo, debe ser destruido (…).

“¿Por qué la gente sale y trata de protestar o intenta hacer algo? Esa no es una violencia insensata, lo insensato es quedarse en casa drogándote con la MTV para después conseguir un trabajo al que someterte. Para mí eso es violencia.

“El daño a la propiedad o la destrucción de la propiedad es necesario, y se sale de los confines políticos o de la política de lo usual. ¿Qué logras sosteniendo un cartel en la manifestación de costumbre? Durante décadas he visto lo mismo, ¡no sirve para nada! La gente no le presta atención, ¿por qué debería hacerlo? No vale la pena. Pero cuando la gente pelea eso ya es otra cosa. Capta la atención y lo h

En los años treinta, un grupo de mineros australianos encabezado por Michael Leahy y sus hermanos entran a pie por primera vez en las tierras altas de Nueva Guinea. Éste supuso el primer contacto de los habitantes de las tierras altas con el hombre blanco. Los realizadores mezclan las cautivadoras grabaciones de los primeros encuentros con entrevistas con los hermanos que aún viven y que recuerdan sus impresiones y el impacto de esos acontecimientos de hace ya mucho tiempo.

Cuando el realizador visitó a su madre en Sudáfrica en 2008 pudo comprobar lo pesimista que era la comunidad blanca rural en la que vive sobre el futuro y especialmente sobre tener un gobierno africano. Entonces empezaron los primeros cortes de luz en el país, "una metáfora perfecta de ellos adentrándose en la oscuridad africana.Quiso hacer un documental sobre sus miedos y su forma de afrontarlos. El cocodrilo es una buena metáfora: un reptil que dejó de evolucionar pero que aún así sobrevive. Durante el viaje descubrió muchos tipos distintos de cocodrilos y se sorprendió al conocer a gente que había superado sus miedos, dando por fin esperanzas de un futuro armonioso para este agitado país.