Concerning Violence / Le Grand Jihad / Le Jour a Vaincu la Nuit

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Archivos del Observatorio 2015

OVNI presenta la apertura pública de la intranet de los Archivos del Observatorio, fundados en 1993. Con este motivo proyectaremos un programa de vídeos que dibuja los dos extremos de tensión de este proyecto, entre la crítica social y la búsqueda interior: Concerning Violence de Göran Hugo Olsson con textos de Frantz Fanon, Le Grand Jihad de Vincent Moon, un ritual en torno al Recuerdo, y Le Jour a Vaincu la nuit de Jean-Gabriel Périot en torno a los sueños.

Intranet Archivos OVNI.

OVNI presenta la apertura pública de la intranet de los Archivos del Observatorio, fundados en el año1993, en el CCCB. El colectivo que forma OVNI pensamos que la creación audiovisual (video arte, documental y arqueología mediática), no es solo un discurso, creativo, innovador o estético,... sino la forma más contemporánea y popular de reflexión sobre la cultura y la sociedad actual.

Un pensamiento visual colectivo que refleja realidades sociales e íntimas, poéticas y políticas…fluyendo sin dificultad de la realidad a la ficción—y que por su especificidad es tanto un dispositivo de construcción de imaginarios como una herramienta de deconstrucción.

Guy Debord en “La Sociedad del Espectáculo” afirmaba que cuando la realidad es capturada y convertida en meras imágenes, las simples imágenes se convierten en realidad, un mecanismo que consolidaría el núcleo irreal de nuestra realidad. Lo que nos lleva a pensar, como contrapunto, que aquello que está en juego en la creación y difusión de imágenes es la realidad misma. De ahí la necesidad de profundizar en un discurso audiovisual independiente; independiente de la lógica del encargo, independiente en la elección del tema y de su enfoque, y sobre todo de las normas y gramáticas prefabricadas por la industria audiovisual y sus criterios de consumo y producción. Esto comporta una reivindicación diferencial de la percepción de la realidad. Frente a los mecanismos de clonación y monoforma (Peter Watkins) asistimos a una constelación, un rizoma de miradas únicas en las que se superponen coincidencias y disparidades que no excluyen la contradicción, sino que por el contrario la valoran como una presencia de la realidad en la imagen.

Afortunadamente la misma lógica de mercado que ha inundado el paisaje de imágenes banales y de dispositivos de captura, edición y difusión de imágenes, ha posibilitado también la democratización en el acceso a los medios de producción de vídeo y ha roto el oligopolio audiovisual, restando importancia a los grandes canales mainstream.Ahora bien, hay que utilizar esta posibilidad abierta por un tiempo que podría ser más limitado de lo que pensamos. Hay que ir más allá de esta niebla de imágenes compulsivas que inundan las redes, para agujerear el velo de imágenes mediáticas, la película master que pretende reducir la realidad a un orden representativo, y los individuos a unos pocos estereotipos.

Este proceso de disidencia y resistencia audiovisual ha sido y es fundamental en estos momentos. El espejo de la representación se ha roto en miles de fragmentos: trozos que reflejan y a la vez son en sí mismos cortes de profundidad de estas realidades.

De repente accedemos a un rizoma (Deleuze_Guattari) complejo de relatos, que reflejan la realidad plural. Un discurso donde los valores principales son la heterogeneidad, la contradicción, y la subjetividad. Por si solo un revulsivo a la clonación y la repetición de los mass media corporativos. Desde este rizoma de visiones diversas, aquello que los mass media presentan como realidades objetivas queda des-construido y aparece como imaginario subjetivo del discurso dominante.

Podríamos decir que nos hallamos ante un conflicto de imaginarios. Por un lado, una omnipresente y fantástica máquina de producción y difusión de imágenes y mensajes pre-fabricados, que como cualquier otro producto de consumo, dibuja un espectro de versiones a partir de un mismo patrón básico: obtener un beneficio máximo y asegurar su continuidad. Por el otro, una especie de patchwork artesanal, hecho de trozos de experiencias personales o colectivas, un patchwork lleno de jirones y de vida.

Fragmento del articulo-entrevista a OVNI realizado por la revista:

Intertartive [a platform for contemporary art and thought].Herman Bashiron

 http://interartive.org/2011/04/ovni/

“En una época en la que el mundo del espectáculo – a menudo confundido con el de la cultura – se ha convertido en modelo de vida, donde ficción y realidad se funden en una única solución, donde la solidez física y mental se disuelven en un flujo continuo de imágenes y apariencias, aquí, en esta intricada y compleja mutación de la realidad, la labor del grupo OVNI se presenta como un antídoto a los venenos de la comunicación y de la información contemporánea. Una “Zona Autónoma Temporal” – como diría el mismo Hakim Bey, colaborador de una de las ediciones de OVNI - que presenta desde hace ya 20 años, en los espacios del CCCB de Barcelona y otros, un intenso programa de videoarte, documentales independientes y arqueología de los mass media. El profundo trabajo de investigación realizado por OVNI demuestra con gran evidencia cómo las producciones audiovisuales independientes están logrando cada vez más visibilidad y mayor reconocimiento internacional, y cómo, al mismo tiempo, constituyen unos dispositivos altamente críticos hacia la cultura y la sociedad contemporánea”.

Los Archivos en Intranet.

La presentación de esta intranet de los Archivos OVNI en el CCCB pone en libre acceso público aproximadamente unos 2000 trabajos audiovisuales; es decir la totalidad de su fondo. Volumen de obras que continuaremos ampliando con nuevas incorporaciones, como ahora, sumando los trabajos que se proyectan en esta ocasión.

Los Archivos del Observatorio: una herramienta.

Los últimos años nos han obligado a una reflexión interna sobre nuestro proyecto, lo que nos ha llevado a observar con detalle las características y funcionalidades reales de otros proyectos paralelos: cómo funcionan y cómo son utilizados.

Reflexionar en profundidad sobre qué son unos archivos y el valor que tienen es básico: más que nunca en momentos como estos en que, en la última década, se han creado compulsivamente una gran cantidad de Archivos que responden básicamente a criterios acumulativos, bien sea acumulativos de sentidos ya creados y dominantes (“quien es quien” en una determinada escena audiovisual) o bien meramente acumulativo-cuantitativos. En contraste los Archivos OVNI son el resultado de una particular reflexión sobre el continuo de temas que ha resultado clave en las últimas décadas, una reflexión que la vez se ha entrelazado con las propias obras incorporadas, en una especie de meta búsqueda. Por decirlo de alguna manera son unos archivos con tesis, que han ido a contracorriente del pensamiento y las modas dominantes.

En paralelo la idea de los archivos consultables pero aislados y fósiles tiene un valor muy limitado. Lo que realmente da valor a unos Archivos es su capacidad de ser leídos, de crear sentidos, de proponer lecturas transversales e intersecciones. El carácter público de su consulta lo permite, pero no lo asegura ni lo facilita. Es desde el conocimiento que han generado los Archivos, pero sobre todo del conocimiento que se ha generado desde ellos que se puede sacar el máximo provecho: organizar a partir de ellos talleres, lecturas, debates, programaciones específicas… Éste es el proyecto en el que estamos trabajando, la presentación de este intranet es solo el primer paso.

Zonas autónomas _ OVNI 2006

Archivo colonial - Zonas autónomas

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Zonas autónomas _ OVNI 2006

El sueño colonial_Zonas Autónomas

Vídeos, documentales independientes y arqueología mediática entorno al colonialismo y a sus mutaciones en la era global.

A menudo se habla del colonialismo y del eurocentrismo como de un tiempo felizmente superado, pero la realidad actual bajo el fenómeno de la globalización parece indicar todo lo contrario. Ocupación y destrucción de otros mundos y culturas, explotación sistemática de sus recursos..., pero también agresiones a escala local, violencia inmobiliaria, turismo colonial, migra...

Autonomía y no zonas: otras formas de percibir y crear realidades comunitarias e interiores. Formas autónomas de vivir y pensar, zonas sin límites, no zonas.

Después de la programación de Resistencias (OVNI 2005) (1), pensamos que era necesario intentar ganar profundidad en la voluntad crítica de los Archivos del Observatorio, a través de aportar una serie de documentos que mirasen y reflexionasen sobre algunas de la raíces de la situación actual. Muchas de las situaciones que se describían en los videos que habíamos proyectado provenían, implícita o explícitamente, de la pulsión colonial. Igualmente el eurocentrismo, y la noción de que cualquier forma de progreso -incluso el revolucionario- pasa por la experiencia europea o tiene en ella su obligada referencia, continúa presente no sólo en el pensamiento conservador, sino de forma paradójica y grave, también en la disidencia. Igualmente sentimos la necesidad de ir más allá de la negatividad que comporta la resistencia, para lograr mostrar y compartir las afirmaciones comunitarias y personales que se están produciendo en muchas sociedades y culturas así como en nuestro entorno inmediato.

El Sueño Colonial * Zonas Autónomas inicia una búsqueda que con otros nombres ya estaba implícita en los Archivos. Lógicamente esta investigación -de la que ahora compartimos una primera aproximación- está marcada por nuestras limitaciones respecto a un tema tan extenso y complejo. Una aproximación que no hubiese sido posible sin contar con las numerosas colaboraciones y ayudas que hemos recibido, y que nos han permitido no sólo localizar determinados documentos, sino también encontrar una dirección en esta búsqueda. Por otra parte, el carácter de los Archivos del Observatorio hace que no pretendamos una acumulación de documentos históricos, que hubiese estado fuera de lugar en nuestro caso, sino una selección que apunte no tanto a un catálogo de acontecimientos concretos como a entender algunas de las claves y fractales del tema que aún se mantienen en la actualidad. Esta selección viene acompañada por las intervenciones de algunas de las personas y colectivos con los que hemos compartido la investigación, o que son referencia básica para ella, como el grupo de trabajo ContraPlano - LAD, Michael Taussig, profesor de la Columbia University de NYC (autor de " Mimesis y Alteridad", "Shamanism, Colonialism and the Wild Man" ..), Serra Ciliv (!f.Istanbul) y René Vautier ( "Afrique 50", "Argelia en Llamas", "Hirochirac "...).

Para la investigación en los noticiarios y promocionales de la época (desde 1930 a 1965), que resultaban clave para entender como se fabricó el imaginario del momento, hemos consultado algunos de los grandes archivos audiovisuales internacionales, herederos de las potencias coloniales, lo que nos ha llevado a conocer su funcionamiento y la gestión que realizan de aquello que es parte de la memoria colectiva de la humanidad. Una "gestión" que se rige significativamente según criterios de beneficio económico, sin atender a criterios como non-profit, educacional, etc..., y donde se aplican tarifas abusivas en los que los derechos de proyección de 30 minutos pueden llegar a costar 20 mil euros (2). Archivos privados o públicos gestionados por empresas privadas, o entes públicos que se rigen con criterios similares, que impiden el libre acceso, o al menos un acceso posible a un material audiovisual que, en el caso que nos ocupa, constituye un catálogo de evidencias en contra de la supuesta voluntad civilizadora de Europa; y un "banco" de los argumentos que aún hoy en día se utilizan para afrontar conflictos actuales. En todo caso la constatación de la dificultad de este acceso nos muestra la urgencia de reclamar y defender el acceso público a estos archivos que como decíamos forman parte de esta memoria colectiva de la humanidad. Mejorar la accesibilidad a estos archivos puede ayudar a que evitemos que esa situación se repita en el futuro, con lo que ahora nos es contemporáneo.

Tanto para estos documentos gubernamentales y corporativos como para aquellos otros que provienen de autores o proyectos independientes, no reclamamos el valor de una verdad objetiva. "El cine no es ni ha sido nunca la tecnología de lo verdadero. Miente a la velocidad de 24 fotogramas por segundo. Su valor no es el de filmar la historia, sino simplemente como un medio de comunicación, un medio por el cual se generan significados. Lo inquietante del cine documental es que puede generar una historia rígida en el presente de la misma manera en que Disney puede generar un sentido colonial de la cultura de lo Otro. En cualquier momento en que el cine implosiona existe simultáneamente como ficción y no ficción, convirtiéndose en una evidencia de que la historia es made in Hollywood" (3). Efectivamente no estamos presentando acontecimientos históricos, sino imágenes, pero estas tampoco son sustraíbles al valor documental del imaginario que crean, imágenes reales por sí mismas y no respecto a lo que representan. Realidades "imaginarias" y no por ello menos reales. Las imágenes suelen responder no tanto al criterio de verdadero o falso sino al de ¿quién?, ¿cómo? y ¿para qué? fueron imaginadas.

René Vautier en su film Afrique 50 (1951) contra la barbarie, el colonialismo y la explotación, rompe la complicidad de la mayor parte de los documentales y noticiarios filmados en Africa en esa época, llenos de "mentiras avaras y complacencias fraudulentas". Y él mismo recita: "Mira lo que les espera a los pueblos de Africa: estamos en Palaka, en el norte de Costa de Marfil, la aldea fue incapaz de pagar los impuestos coloniales: ¡3700 francos! Febrero 27 de 1949 a las 5 de la mañana, las tropas llegaron, rodearon la aldea, dispararon, quemaron, asesinaron (...) En esta tierra africana 4 cuerpos, 3 hombres y una mujer fueron asesinados en nuestro nombre, ¡en nombre del pueblo francés! Te sorprende: cabañas incendiadas, habitantes masacrados, el ganado muerto pudriéndose al sol. Amigos, la colonización aquí es como en cualquier otro lugar, está gobernada por los buitres". Esta reflexión le cuesta 13 denuncias, la condena a un año de cárcel y la prohibición de exhibir su film; prohibición que bajo diversas formas se extendió durante 50 años.

De otra manera, en Les Maîtres Fous Jean Rouch nos muestra como, cuando el enfrentamiento directo no es posible, existen otras formas de conjurar el dominio colonial. O en Moi, un Noir , cómo un grupo de emigrantes nigerinos prefieren volver a la "pobreza" de su país que a sobrevivir en la "riqueza" del paraíso colonial.

First Contact muestra imágenes de archivo de los primeros contactos entre el hombre blanco y los aborígenes de una zona de Nueva Guinea, y los contrasta con los relatos actuales.

Las dificultades del eurocentrismo para dialogar o simplemente entender a otras culturas y el sometimiento de estas a la mirada "colonial" son abordados en Les Statues meurent aussi de Alain Resnais y Chris Marker .

Los imaginarios coloniales, filmados por las propias fuerzas coloniales como prueba de su tarea y de su valor, se reflejan también en documentos como los que nos facilitó la Filmoteca de Catalunya sobre la antigua colonia española de Guinea Ecuatorial, y que refleja las obsesiones del momento:

Los margenes del imperio _ OVNI 2008

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Los margenes del imperio _ OVNI 2008

“Abre tus ojos y mira hacia dentro. ¿Estás satisfecho con la vida que estas viviendo? (..) Vamos a caminar, de acuerdo, por los caminos de la creación, pues somos la generación –dime por qué– que cruza los tiempos de la gran tribulación.” Bob Marley, Exodus .

OVNI 2008 proyectará una serie de videos que ofrecen una primera reflexión sobre lo marginal y sobre la voluntad de cruzar los márgenes, formas de éxodo personal o colectivo, físico o anímico. Visiones de diferentes formas de marginación y explotación, las que quedan directamente bajo la vertical opresiva del poder: trabajadores en fábricas de exportación en China o jornaleros clandestinos palestinos en Israel. Visiones –más allá de la dialéctica propaganda/contrapropaganda– de las zonas de conflicto armado: en Sudamérica, Chechenia, Líbano, Irak, Darfur, Afganistán…

Pero también reflexiones sobre aquellas otras realidades y formas de organización que crecen en los márgenes: en ciudades abandonadas tras los desastres, en el desempleo, en la auto-organización de los sin techo, en las comunidades indígenas de Ecuador y Colombia... en hermandades de travestis en India, en tradiciones heterodoxas y sus rituales, en los colectivos de autogestión en Barcelona, en grupos de desertores en los EE.UU., junto a relatos de sueños y revolución interior, búsqueda y éxodo…

Vídeos que cuestionan y plantean esta voluntad de éxodo, este deseo de abandonar una realidad y unos valores en los que ya no se puede creer ni querer. Visiones que rechazan quedar atrapadas en una permanente contra, que utilizan tácticamente la resistencia, pero que parten hacia otros mundos posibles, el propio éxodo como territorio ya lo es, y resulta además incartografiable para la razón funcional, pues el éxodo apuesta por el vacío y el movimiento, por escuchar voces ajenas (?) y reconocerse en ellas. Atrás quedan sociedades que oscilan entre la abundancia de la miseria –visible y espectacularizada por los media– y la cada vez más evidente miseria de la abundancia, miseria de la sociedad de consumo.

Dejemos ahora que sean las transcripciones de algunos de los videos que se proyectan los que hablen de este viaje:

(1) “Una sociedad cada día más enferma, pero cada día más poderosa, ha creado por todas partes concretamente el mundo como un entorno, un decorado de su enfermedad en tanto que planeta enfermo. Una sociedad que aún no se ha convertido en homogénea y que no está determinada por ella misma, sino cada vez más por una parte de ella que se sitúa debajo, que le es exterior y que ha desarrollado un movimiento que domina a la naturaleza, sin dominarse a sí mismo. (…) La producción de la no vida ha proseguido más y más rápido su proceso lineal y acumulativo, llegando a alcanzar un último terreno en su progreso: ahora produce directamente la muerte.”

(2) “Las sociedades del consumo destrozaron el medio ambiente, liquidaron millones de especies de plantas y animales, envenenaron los mares, los ríos y los lagos contaminaron el aire, saturaron la atmósfera de bióxido de carbono y otros gases nocivos, ‘flascaron’ la capa de ozono, agotaron yacimientos de petróleo, carbón, gas natural y enormes riquezas de minerales sólidos, exterminaron nuestros bosques y arruinaron los suyos. ¿Qué queda para nosotros? El subdesarrollo, la pobreza, la dependencia, el atraso, la deuda y la incertidumbre. Para las sociedades superdesarrolladas el tema debería ser: no crecer, sino distribuir, y no sólo distribuir entre ellas, sino distribuir entre todos. El crecimiento sostenible del que se habla es imposible sin una distribución más justa entre todos los países. Quieras o no, la humanidad es hoy una sola familia, todos tendremos el mismo destino.”

La anarquía del poder

“Hoy en día el ideal es el consumismo, es una civilización de la homologación, que hace que todo sea igual. ¿Sin ideología? ¿Cómo que no hay ideología? ¿La ideología consumista tú no la ves? En vez de una bandera llevan la ropa como bandera: algunos de los significados y algunos fenómenos externos han cambiado, pero a la práctica es un empobrecimiento de la individualidad, que se oculta a través de su valoración. (…) Durante las llamadas épocas represivas, el sexo era un alegría, que se practicaba en secreto, como una burla de todas las obligaciones y deberes que el poder represivo imponía (...) En una de mis películas un personaje dice: ‘Las sociedades represivas lo reprimen todo, luego el hombre puedo hacerlo todo.’ Pero añado este concepto que para mí es lapidario: las sociedades permisivas permiten algunas cosas, y solo estas cosas pueden hacerse. Esto es terrible: una cierta libertad concedida que luego se hace obligatoria. En tanto que es concedido se convierte en obligatorio.”

“El sadomasoquismo es una categoría eterna en el hombre, en el tiempo de Sade, ahora, etc. Pero no es esto lo que me importa. Es decir me importa también esto, pero el sentido real del sexo en mis películas es una metáfora de la relación entre el poder y su sujeto. Y en consecuencia es valido para todos los tiempos. Pero lógicamente el que yo detesto más es el poder de hoy, cada uno odia el poder del que es sujeto. En consecuencia odio vehementemente el poder actual de 1975, es un poder que manipula el cuerpo de una manera horrible, que no tiene nada a envidiar a la manipulación hecha por Himmler o Hitler. Lo manipula transformando su conciencia, de la peor manera, instituyendo nuevos valores que son alienantes y falsos. Que son los valores del consumo, que cumplen lo que Marx llamó genocidio de la cultura viva, real y de las precedentes.”

“En realidad, los productores fuerzan a los consumidores a comer mierda. Los caldos preparados, les dan productos adulterados y malos, los raviolis de queso, el queso procesado para bebes, cosas horribles que son mierda (...).”

(3) “El poder permanece exactamente igual, sólo cambia en su aspecto, el sujeto ya no es más ese sujeto parsimonioso o religioso, ahora es un consumidor, miope, irreligioso, laico, pero estúpidamente laico y racional. Las características culturales han cambiado, pero la relación permanece idéntica. En consecuencia, es un film [Saló] no sólo sobre el poder, sino sobre la anarquía del poder. Nada es más anárquico que el poder, ya que el poder hace lo que quiere, y lo que quiere es completamente arbitrario o dictado por sus necesidades económicas, que escapan a la lógica común.”

Constante trabajo, constante consumo

“Nos aterroriza convertirnos en consumidores. Tenemos la libertad de escoger entre la marca A, la marca B o la C, esa es la libertad que hay. Sí, creo que hay demasiadas cosas. Constante trabajo y constante consumo, es una locura. Es lo que lo está destruyendo todo, y debe desaparecer. Veo muy poco que valga la pena conservar. No veo provecho ni salud en conservar este sistema. Conseguir todas esas cosas son en realidad una coerción. La gente está forzada a trabajar en minas y fábricas de ensamblaje. Sin ellas no tendríamos todo esto. Un mundo de cosas, por el que tenemos que luchar toda nuestra vida. No creo que nadie se lo tome realmente en serio, pero la inercia lo mantiene en movimiento. Esto hay que detenerlo, debe ser destruido (…).

“¿Por qué la gente sale y trata de protestar o intenta hacer algo? Esa no es una violencia insensata, lo insensato es quedarse en casa drogándote con la MTV para después conseguir un trabajo al que someterte. Para mí eso es violencia.

“El daño a la propiedad o la destrucción de la propiedad es necesario, y se sale de los confines políticos o de la política de lo usual. ¿Qué logras sosteniendo un cartel en la manifestación de costumbre? Durante décadas he visto lo mismo, ¡no sirve para nada! La gente no le presta atención, ¿por qué debería hacerlo? No vale la pena. Pero cuando la gente pelea eso ya es otra cosa. Capta la atención y lo h

caer y volar / OVNI 2014

27 de Febrero de 2014

28 de Febrero de 2014

/ CONTEXTO 1994 - 2020

caer y volar / OVNI 2014

Limbo (Del Lat. Limbus ): el mundo entre los vivos y los muertos / espacio de almacenamiento a donde se envían los archivos borrados / un cuento de Aldous Huxley /

La presión contra los derechos y libertades sociales es enorme constante y bien articulada, apoyada por un aparato mediático que ocupa el lenguaje y nos roba las palabras. En paralelo, la naturaleza sigue siendo un lugar desde el que extraer combustible para la máquina del progreso de unos pocos.

Las fronteras rebasan los bordes y se infiltran en las ciudades como laboratorio de una nueva sociedad totalitaria.

Fall & Winter, Cómo robar la vida a un ser ser humano, Terrorismo de Autor, Barcelona Morta, Deleuze à Vincennes, Marinaleda, Iphone China, Detroit zona autónoma, Barcelona panAfrica, Agustín García Calvo en Sol, Homeland Security.

Centre de Cultura Contemporània de Barcelona

Montalegre 5. 08001 Barcelona

Imagen: Pour Auguste (2010). Chantal Michel

[ migra y colonialidad ] / OVNI 2016

La frontera como centro. Zonas de ser y de no ser

/ CONTEXTO 1994 - 2020

[ migra y colonialidad ] / OVNI 2016

PROGRAMA CASTELLANO PDF

Videos Conferencias Debates.

La frontera tiende a expanderse: explosiona en subcontratas a terceros países e implosiona en fronteras interiores, en dispositivos de control, detencion y desaparición... es decir; tiende a ocupar la totalidad del sistema y devenir centro. A la sombra de la frontera como sistema se crea el prototipo de una sociedad totalitaria.

Respecto al tema de la migración existen una serie de olvidos decisivos, que no solo dificultan una reflexión en profundidad sino que alimentan visiones excluyentes y violentas. El primero de ellos es el olvido colonial – la estrecha conexión entre la migración la colonialidad y su mutación global. El segundo proviene de limitar cualquier reflexión sobre la migración a lo pólítico, policial, económico, demográfico y humanitario… y no pensarla en términos de aportación y flujo de conocimientos y sabiduría; de los que estamos cada vez más necesitados. Un tercer olvido consiste en aplicar a personas la etiqueta “inmigrante”, construir su correspondiente imaginario, y encerrarlas en él... sin re(cor)dar que en realidad todo y todas migramos entre territorios, espacios, tiempo y conocimiento.

Centre de Cultura Contemporània de Barcelona

Montalegre 5. 08001 Barcelona

Hay resistencias de diversos orígenes y lenguas que se despliegan frente a la imposición de un pensamiento único y hegemónico.

Del 4 al 6 de Noviembre

Descolonizar la visión

Descolonizar la visión sería devolverla, integrarla al cuerpo y a los otros sentidos, integrarla al lugar, a sus fuerzas y vacíos... rescatarla de la tiranía de lo meramente óptico  para abrirla a los otros ojos del cuerpo y el ánimo, hacerla integral. Abrir también el diálogo con aquel poder de la visión que la cultura dominante en occidente excluyó o diseccionó hasta extinguirla.

Toni Serra *) Abu Ali

La selección de videos incluida en el proyecto de Saberes migrantes propone construcciones alternativas de pensamiento, análisis y reflexión sobre las migraciones, a partir de una pluralidad de miradas, experiencias, memorias y relatos que convergen en un programa de tres días presenciales y 2 semanas de menú online, a partir del medio audiovisual, mediante la difusión de una selección de vídeos de los Archivos OVNI – Observatorio de Vídeo No Identificado.

Frente a la visión de la multiculturalidad como espacio predefinido y consensuado por el poder, la institución y la violencia, el “otro” es encerrado en parcelas, y es cada vez más necesario y urgente el intercambio de conocimientos y experiencias, que contemple la transformación profunda de las nociones que han configurado el mundo globalizado, haciendo una revisión radical de las nociones de tiempo, trabajo, cultura, y la persistencia de un modelo único con su deriva totalitaria. Iniciar un proceso de descolonización mediante la de-construcción y transformación de las nociones y creencias que han configurado nuestras sociedades.

El colonialismo moderno no es sólo un fenómeno histórico, sino ante todo una actitud ante la vida y el mundo. Una mirada que divide y secciona las cosas, una mirada que crea y proyecta lo “otro”, y lo contempla como espacio a ocupar, territorio, cultura, incluso tiempo, a colonizar. Por su propia naturaleza no puede entender ni practicar una unidad orgánica de las cosas, ni tampoco de la existencia, aún menos de la economía. Requiere permanentemente del “otro” hasta el punto de seccionarlo de sí mismo.

En el programa de videos seleccionados, hay resistencias de diversos orígenes y lenguas que se despliegan frente a la imposición de un pensamiento único y hegemónico. Relatos que hacen posible pensar, construir otros mundos, y descubrir los ya existentes, muchas veces ocultados por pantallas de ignorancias y prejuicios, y por imágenes estereotipadas del “otro”.

La selección de vídeos ha sido realizada por Toni Cots. El programa está organizado por Jiser y Archivos OVNI y se enmarca en el proceso de reflexión realizado por el colectivo Saberes migrantes.

Jiser , que significa “puente” en árabe, es una asociación sin ánimo de lucro con sede en Barcelona, cuyo objetivo es promover la creación artística y el uso del arte como herramienta de transformación social en el espacio Euro-mediterráneo, a través de la realización de actividades conjuntas que favorezcan el intercambio y el acercamiento entre las diferentes realidades artísticas y culturales de la región.

Los Archivos OVNI recogen y documentan tres décadas, desde el vídeo analógico hasta el vídeo digital en la época de las redes «sociales». Los materiales contenidos en el Archivo son el resultado de los diversos proyectos temáticos de investigación, toda una constelación de títulos con el denominador común de su libre expresión y reflexión sobre los miedos y los placeres individuales y colectivos, construyendo en conjunto una visión de múltiples facetas, como miles de pequeños ojos, que profundizan y exploran nuestro mundo, o anuncian otros posibles. Un proceso de investigación donde los principales valores son la heterogeneidad, la contradicción y la subjetividad desde las cuales se realiza. Por sí solo, todo un antídoto a la clonación y repetición en la época de la híper-conectividad.

Saberes migrantes constituye un colectivo formado por activistas, artistas e investigadorxs que, desde múltiples lugares, plantea la reflexión crítica y colectiva sobre las violencias simbólicas e institucionales que atraviesan a las personas migrantes y/o racializadas. Propone crear lugares de encuentro que visibilicen y combatan los mecanismos que legitiman el ejercicio de estas violencias y construyan narrativas de resistencia que reivindiquen el derecho a tener derechos de las personas que migran.

Este proceso se teje conectando prácticas artísticas y reflexivas, está abierto a la pluralidad de historias, es flexible en su caminar… y reivindica no sólo el ejercicio de la conciencia crítica; sino el desarrollo de acciones que sean transformadoras de las situaciones de discriminación, racismo y desigualdad.

Jueves, 4 de Noviembre 18:30h – 21:00h

VIOLENCIAS <> RESISTENCIAS

London "I don't call it rioting, I call it an insurrection"

BBC 2011. Reino Unido. vo Inglés. s Castellano. 5Min.

Entrevista sobre los acontecimientos de Londres en 2011, con el escritor y vecino Darcus Howe: “¡Un poco de respeto para un viejo afro-caribeño ‘negro’!” “¡No, no son disturbios! ¡Es una insurrección, la insurrección del pueblo!”

Göran Hugo Olsson 2014. Suecia, Dinamarca, Finlandia, USA,vo Inglés. s Castellano. 85Min.

Un documental compuesto por imágenes de archivo de los momentos más arriesgados en la lucha por la liberación del Tercer Mundo y, a la vez, un análisis de los mecanismos de descolonización a través de fragmentos del libro Los condenados de la tierra de Frantz Fanon.

Viernes, 5 de Noviembre 18:30h – 21:00h

Le problème algérien et l'economie française

Jean Pierre Gambarotta 2006. vo Francés. s Castellano. 5Min.

Reportaje gubernamental francés que expone las razones por las que era imposible aceptar la independencia de Argelia.

Pierre-Yves Vandeweed 2011.Bélgica, Sahara Occidental. VO Árabe, S. Catalán. 74Min.

La película retrata la lucha, el exilio, la interminable espera y posterior arresto y las vidas perseguidas a ambos lados del muro que divide el Sahara Occidental. Territoire perdu es un testimonio del pueblo saharaui, de su tierra y de la trampa que suponen los sueños de otra gente. El film yuxtapone paisajes sonoros, retratos en blanco y negro y poética nómada.

Sesión con la colaboración del Festival de Cine Independiente de Barcelona, l'Alternativa.

Lettre à la Republique