Frente a la visión de la multiculturalidad como espacio predefinido y consensuado por el poder, la institución y la violencia, el “otro” es encerrado en parcelas.

Toni Serra *) Abu Ali

/ VIDEO ENSAYO 2001-2016 /

/ THE BLACK TAPES / TV CODE /

/ ARCHIVOS DE TANGER /

/ EL HAMDULILLAH TAPES * PIRATE UTOPIAS & EUROPEAN RENEGADOES /

/ FEZ CIUDAD INTERIOR /

/ LA VIGILIA Y EL SUEÑO /

/ LA LLUVIA EN DUAR MSUAR /

SOBRE PAJAROS Y VISIONES

Entre el Agora y la Frontera

Toni Serra *) Abu Ali

/ TONI SERRA *) ABU ALI

Los hatillos de trigo esconden los pinchos del azufaifo.. y gotas de sangre se siembran en el polvo

el vientre de la mujer entra en luna llena... anunciando un Octubre aún lejano

la cosecha es tiempo de Recuerdo, de agradecimiento.

The Purple Meridians  es un proyecto impulsado por tres organizaciones de España, Italia y Turquía que reúne a dieciocho cineastas , seis de cada país , para debatir sobre las dificultades de las profesionales con identidad femenina en la industria cinematográfica y audiovisual. Se pretende así compartir los obstáculos con que se han encontrado las mujeres cineastas y aportar propuestas de mejora, creando una red de apoyo e intercambio para futuras colaboraciones en un eje que cruza Europa desde la frontera oriental hasta la occidental.

El proyecto consta de tres talleres y una mesa redonda online , tres proyecciones presenciales en Barcelona, Turín y Diyarbakır y un programa online con una selección de películas de las cineastas participantes. Los films, subtitulados en inglés, estarán disponibles en la plataforma streen.org de forma gratuita durante un día (que se definirá sobre la base de las proyecciones en la sala) y, a partir de entonces, durante tres meses en la opción de pago.

Tras la realización de los talleres nacionales de The Purple Meridians en Barcelona (presencial y online), Turín y Diyarbakır, cada grupo revisará los vídeos de los otros dos grupos y sacará unas conclusiones que más delante compartirá en la mesa redonda internacional online.

Las cineastas residentes en Cataluña ( Anna Giralt Gris, Raquel Marques, Pilar Monsell , Ro Caminal, Lara Vilanova i Lili Marsans ) se reunirán en el Centre Cívic Pati Llimona y se conectarán con Turín (en el marco del Torino Film Festival) y con Diyarbakır (Turquía).

OVNI, Mostra de Films de Dones i l’Alternativa presentan esta programación a partir de dos cortos de cada una de las seis cineastas invitadas en cada país.

El resto de cortos podrán visionarse en un monitor, el mismo día y en bucle, en el Centre Cívic Pati Llimona.

La totalidad de las piezas audiovisuales será visible a partir del día 3 de diciembre , en su versión original subtitulada al inglés, en purplemeridians.org.

1- Taller nacional (presencial)

    Lunes 15 de noviembre , de 16 a 20 h

    Sala Raval, CCCB Acceso cerrado

2- Taller nacional (online)

    Lunes 22 de noviembre

3- Mesa redonda internacional (online)

    Sábado 27 de noviembre , de 11 a 12.30 h

4- Proyecciones The Purple Meridians

    Jueves 2 de diciembre , de 18.30 a 20.30 h

    Centre Cívic Pati Llimona, Entrada libre

    VO subtitulada al catalán

The Purple Meridians es un proyecto conjunto de tres organizaciones de España, Italia y Turquía con el apoyo de Eurimages Gender Equality Sponsorship 2021.

http://purplemeridians.org/

http://purplemeridians.org/

Del 4 al 6 de Noviembre

Descolonizar la visión

Descolonizar la visión sería devolverla, integrarla al cuerpo y a los otros sentidos, integrarla al lugar, a sus fuerzas y vacíos... rescatarla de la tiranía de lo meramente óptico  para abrirla a los otros ojos del cuerpo y el ánimo, hacerla integral. Abrir también el diálogo con aquel poder de la visión que la cultura dominante en occidente excluyó o diseccionó hasta extinguirla.

Toni Serra *) Abu Ali

La selección de videos incluida en el proyecto de Saberes migrantes propone construcciones alternativas de pensamiento, análisis y reflexión sobre las migraciones, a partir de una pluralidad de miradas, experiencias, memorias y relatos que convergen en un programa de tres días presenciales y 2 semanas de menú online, a partir del medio audiovisual, mediante la difusión de una selección de vídeos de los Archivos OVNI – Observatorio de Vídeo No Identificado.

Frente a la visión de la multiculturalidad como espacio predefinido y consensuado por el poder, la institución y la violencia, el “otro” es encerrado en parcelas, y es cada vez más necesario y urgente el intercambio de conocimientos y experiencias, que contemple la transformación profunda de las nociones que han configurado el mundo globalizado, haciendo una revisión radical de las nociones de tiempo, trabajo, cultura, y la persistencia de un modelo único con su deriva totalitaria. Iniciar un proceso de descolonización mediante la de-construcción y transformación de las nociones y creencias que han configurado nuestras sociedades.

El colonialismo moderno no es sólo un fenómeno histórico, sino ante todo una actitud ante la vida y el mundo. Una mirada que divide y secciona las cosas, una mirada que crea y proyecta lo “otro”, y lo contempla como espacio a ocupar, territorio, cultura, incluso tiempo, a colonizar. Por su propia naturaleza no puede entender ni practicar una unidad orgánica de las cosas, ni tampoco de la existencia, aún menos de la economía. Requiere permanentemente del “otro” hasta el punto de seccionarlo de sí mismo.

En el programa de videos seleccionados, hay resistencias de diversos orígenes y lenguas que se despliegan frente a la imposición de un pensamiento único y hegemónico. Relatos que hacen posible pensar, construir otros mundos, y descubrir los ya existentes, muchas veces ocultados por pantallas de ignorancias y prejuicios, y por imágenes estereotipadas del “otro”.

La selección de vídeos ha sido realizada por Toni Cots. El programa está organizado por Jiser y Archivos OVNI y se enmarca en el proceso de reflexión realizado por el colectivo Saberes migrantes.

Jiser , que significa “puente” en árabe, es una asociación sin ánimo de lucro con sede en Barcelona, cuyo objetivo es promover la creación artística y el uso del arte como herramienta de transformación social en el espacio Euro-mediterráneo, a través de la realización de actividades conjuntas que favorezcan el intercambio y el acercamiento entre las diferentes realidades artísticas y culturales de la región.

Los Archivos OVNI recogen y documentan tres décadas, desde el vídeo analógico hasta el vídeo digital en la época de las redes «sociales». Los materiales contenidos en el Archivo son el resultado de los diversos proyectos temáticos de investigación, toda una constelación de títulos con el denominador común de su libre expresión y reflexión sobre los miedos y los placeres individuales y colectivos, construyendo en conjunto una visión de múltiples facetas, como miles de pequeños ojos, que profundizan y exploran nuestro mundo, o anuncian otros posibles. Un proceso de investigación donde los principales valores son la heterogeneidad, la contradicción y la subjetividad desde las cuales se realiza. Por sí solo, todo un antídoto a la clonación y repetición en la época de la híper-conectividad.

Saberes migrantes constituye un colectivo formado por activistas, artistas e investigadorxs que, desde múltiples lugares, plantea la reflexión crítica y colectiva sobre las violencias simbólicas e institucionales que atraviesan a las personas migrantes y/o racializadas. Propone crear lugares de encuentro que visibilicen y combatan los mecanismos que legitiman el ejercicio de estas violencias y construyan narrativas de resistencia que reivindiquen el derecho a tener derechos de las personas que migran.

Este proceso se teje conectando prácticas artísticas y reflexivas, está abierto a la pluralidad de historias, es flexible en su caminar… y reivindica no sólo el ejercicio de la conciencia crítica; sino el desarrollo de acciones que sean transformadoras de las situaciones de discriminación, racismo y desigualdad.

Jueves, 4 de Noviembre 18:30h – 21:00h

VIOLENCIAS <> RESISTENCIAS

London "I don't call it rioting, I call it an insurrection"

BBC 2011. Reino Unido. vo Inglés. s Castellano. 5Min.

Entrevista sobre los acontecimientos de Londres en 2011, con el escritor y vecino Darcus Howe: “¡Un poco de respeto para un viejo afro-caribeño ‘negro’!” “¡No, no son disturbios! ¡Es una insurrección, la insurrección del pueblo!”

Göran Hugo Olsson 2014. Suecia, Dinamarca, Finlandia, USA,vo Inglés. s Castellano. 85Min.

Un documental compuesto por imágenes de archivo de los momentos más arriesgados en la lucha por la liberación del Tercer Mundo y, a la vez, un análisis de los mecanismos de descolonización a través de fragmentos del libro Los condenados de la tierra de Frantz Fanon.

Viernes, 5 de Noviembre 18:30h – 21:00h

Le problème algérien et l'economie française

Jean Pierre Gambarotta 2006. vo Francés. s Castellano. 5Min.

Reportaje gubernamental francés que expone las razones por las que era imposible aceptar la independencia de Argelia.

Pierre-Yves Vandeweed 2011.Bélgica, Sahara Occidental. VO Árabe, S. Catalán. 74Min.

La película retrata la lucha, el exilio, la interminable espera y posterior arresto y las vidas perseguidas a ambos lados del muro que divide el Sahara Occidental. Territoire perdu es un testimonio del pueblo saharaui, de su tierra y de la trampa que suponen los sueños de otra gente. El film yuxtapone paisajes sonoros, retratos en blanco y negro y poética nómada.

Sesión con la colaboración del Festival de Cine Independiente de Barcelona, l'Alternativa.

Lettre à la Republique

Espacios liberados / OVNI 2009

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Espacios liberados / OVNI 2009

OVNI 2009 rizomas quiere poner en evidencia los contactos subterráneos y rizomáticos que comunican mundos y experiencias muy diversas. La imagen recordada (1) es la del rizoma o rizomas, tanto da, puesto que no le afecta el singular o el plural, es ambos a la vez.

“Lemas, consejos: seguid a las plantas.” (2) En un mundo de cemento y asfalto, vemos plantas de diferentes especies habitar las grietas en los lugares más inverosímiles, recoger la lluvia y encontrar la tierra allí donde se la ha hecho desaparecer. En otras ocasiones son esas mismas plantas o las raíces de los árboles las que crean esas grietas y levantan el asfalto. Hemos visto también a los vegetales recubrir completamente edificios, abrir y destrozar muros; pero también les hemos visto sostener ruinas de antiguos saberes, ancianos templos en la selva, en una alianza extraña que parece perfeccionarlos. Como cuando la cobra vio al Buda meditar y decidió no picarle, sino cubrirle y resguardarle de la lluvia. Imagen que renueva tal vez un pacto olvidado: despertar la continuidad sin fractura entre la naturaleza y el hombre, entre la naturaleza y el conocimiento; un continuo que sobrevuela las palabras para recordarnos la esencial unidad y la manifiesta multiplicidad de todas las cosas.

Son también las plantas las que nos muestran sistemas diversos. Junto a la organización centralizada y jerárquica de las raíces de los árboles, raicillas de arbustos y matorrales, el rizoma de ciertas especies (el césped, la caña, el jengibre, manglares…) crea “un sistema sin centro, no jerárquico y no significante, sin General, sin memoria organizadora o automatismo central, definido únicamente por la circulación de estados” (3).

Proyectamos videos como visiones que relatan y entrecruzan esos estados y realidades, formando rizoma no sólo en el espacio sino también en el tiempo, ya que los dos primeros principios del rizoma son: la conectividad y la hetereogeneidad. Cualquiera de sus puntos puede ser conectado con cualquier otro. Eso no sucede con el árbol y la raíz , que siempre fijan un punto, un orden. Así, el “all the power to the people” de los Black Panthers resuena como un eco, violentamente ahogado, en la posibilidad de las comunidades de inmigrantes, en los “banlieues” del mundo. Las protestas contra la guerra del Vietnam y las derivas clandestinas que de ella nacieron lanzan líneas que fracturan el silencio triste, si no cómplice, sobre la ocupación de Palestina, Irak, Afganistán… o sobre las guerras “subcontratadas” por las grandes corporaciones en África. (4)

El indígena forma rizoma con la tierra, las plantas, los animales, los saberes que emanan de sus condiciones de supervivencia y celebración, con las vigilias y los sueños. Para él esa multiplicidad es un sustantivo, no una acumulación: otro de los principios del rizoma. Sabe que la agresión a una de sus realidades es el preludio indisociable de otras violencias; por eso teje tramas de comunidad, de continuidad. Por eso un indio yaqui nos cuenta que aquellos que cometieron genocidio sobre su pueblo fueron los mismos que exterminaron a los animales salvajes y domesticaron a otros, los que encerraron a los supervivientes de su pueblo en reservas. O esos indígenas del Perú que sueñan otras escuelas, y su despertar las crea con urgencia, pues han visto como la enseñanza oficial forma a sus hijos como enemigos de su propia tradición, de su propio entorno. Nos advierten: no son puntos aislados en la exterioridad de lo “otro”, sino líneas de alerta para nosotros mismos. (5)

En Europa, esta alerta procedió de un barrio: Exarquia, Atenas. Fue la muerte de Alexis de 15 años de edad, por un disparo de la policía, lo que provocó una toma de conciencia y de espacios, la difusión de comunicados. A través de ellos los adolescentes denunciaron con tristeza la sumisión de muchos de sus padres, el conformismo inculcado en las otras escuelas del consumo y la producción; la imposibilidad de pensar con ellos otra existencia:

Queremos un mundo mejor. Ayudadnos. No somos ni “terroristas”, ni “encapuchados”, ni “conocidos-desconocidos”. Estos conocidos, desconocidos… Tenemos ilusión, no matéis nuestra ilusión. Tenemos ímpetu, no paréis nuestro ímpetu. Acordaos de que una vez fuisteis jóvenes también. Ahora corréis tras el dinero, sólo os importa vuestra “apariencia”, vuestro “escaparate”. Engordasteis, os habéis vuelto calvos. Olvidaréis. Esperábamos que nos defendieseis. Esperábamos que os interesaseis. Que por una vez nos hicieseis sentirnos orgullosos. En vano. Vivís falsas vidas, habéis agachado la cabeza. Os habéis bajado los pantalones y esperáis la muerte. No tenéis imaginación. No os enamoráis. No sois creativos. Sólo compráis y vendéis. Materia por todas partes. Amor en ninguna. Verdad en ninguna. (6)

Raíces oscuras, cárceles delante de fábricas, mapas e imaginarios en los que no existimos como vida, barrios destruidos, inmigrantes de tercera generación –¿para siempre inmigrantes?–, hospitales bombardeados, cientos de aves muertas junto a un lago, rizomas cortados. Pero a diferencia de los cortes que logran aislar a otras estructuras, el rizoma puede ser roto e interrumpido en cualquier parte. Se puede romper o interrumpir una rizoma sin causar ningún daño, (7) porque el rizoma mismo está compuesto de rupturas; puede seguir funcionando o incluso prosperar a pesar de “rupturas”. Nacen así otros mapas nómadas, inspirados en los gatos errantes, en las zonas de inutilidad de las ciudades: allí donde los solares abandonados dan espacio a comunidades de gatos y espacio de ensoñación a la gente que los alimenta, humanos miembros adoptivos de tribus felinas; en los microdesiertos, selvas, ruinas urbanas. Allí donde las okupaciones de edificios abandonados se hibridan, se entretejen con otras memorias lejanas, despreciadas por la especulación. Espacios liberados, que vuelven a la vida, que fracturan la Totalidad. (8)

¿Qué es la Totalidad? Es la gran cantidad de toxinas y substancias químicas que se acumulan en tus células grasas. Es el ir de compras cuando estás deprimido. Es tu sentarte delante de la televisión o el ordenador en un día bello. Es el sentir que estás anhelando algo. Es la jaqueca que no se irá. Es la hemorragia en tus intestinos causada por años de consumo de analgésicos y calmantes. Las drogas que has tomado por necesidad de escapar. El bulldozer que destruyó los bosques que podías haber conocido. La mole del rascacielos que te hace sentir siempre débil y sin poder alguno. Es tu cárcel; a veces con rejas, otras sin ellas. Tus miedos. Es aquello que te ha catalogado. Es el dolor en tu espalda. Tu adrenalina. Las lágrimas que recorren tu cara después de una película triste. Tu deseo de un romance feliz. Las especies que se extinguen. El mundo que se muere. El aire polucionado. El granjero que se envenena con aquellos pesticidas que le prometían una vida mejor. Es el sentimiento de superioridad que impulsa a destruir todo lo otro. (9) Una Totalidad siempre lanzada a la conquista de lo otro. Y como resultado, una sociedad basada en la competencia, en la mercantilización y la expansión global, una sociedad que no contempla otra lógica que la del crecimiento. (10) Una sociedad formada por masas de individuos solitarios.

El pensamiento dominante se reconoce en esa forma de poder abocado a lo externo. Pero esta exterioridad no significa que se ejerza únicamente en las formas y en las superficies, sino que motiva y fuerza a que todo interior –anónimo, oculto, insignificante– fluya hacia la superficie, se reduzca a ella, se muestre, se publicite y sea al cabo sólo esa exterioridad. Solamente así es posible establecer su completa cartografía, agrupar y producir sus identidades… adjudicarle sus expertos y destinarle sus mercancías. Ese poder abocado al exterior lleva forzosamente a la dominación y al som

Hay resistencias de diversos orígenes y lenguas que se despliegan frente a la imposición de un pensamiento único y hegemónico.

/ CONTEXTO 1994 - 2020

En diferentes lugares y culturas se va imponiendo la palabra resistencia, añadiéndose a otros que no han dejado de practicarla. Resistencia es un término que conlleva una negación, obstaculizar un proceso una fuerza, pero también salvaguardar una afirmación: otros modos de hacer, de pensar, vivir. La minorías o la mayorías marginadas en su propia tierra, la practican de diferentes formas activas o pasivas. En torno a esta práctica se reúnen hoy en día pueblos y culturas muy diversas, algunas sin contacto entre si, pero que empiezan a conocerse, a oírse hablar unos de otros, en esta lucha.

Estas resistencias de diversos orígenes y lenguas se ejercen contra la imposición de un pensamiento único y hegemónico, una sola forma de entender la historia y el progreso. A menudo se le llama " Occidente " ,?un concepto vaporoso, simbólico que al inicio definía a Europa, y más concretamente a las antiguas potencias europeas, " potencias occidentales " se les llamó, y luego por extensión del sistema económico a los Estados Unidos de Norteamérica e incluso a sus aliados del Extremo y Medio Oriente. Finalmente Occidente parece responder más un sistema económico y a su derivado cultural que no al término geográfico.

Lo que sí parece cierto es que el imaginario Occidental necesitó construirse en oposición a otra invención aún más inexacta y extensa: Oriente. Un concepto nacido a raíz de la expansión de las " potencias coloniales " , aplicado indistintamente a una extensión que iba del Maghreb al Extremo Oriente. Y que se añadía como objeto de deseo a los ya sometidos territorios " salvajes " , " pueblos indígenas " , o al evanescente " el dorado " , etc?

En primer lugar hay que reconocer que la construcción de ese Occidente se hizo también sobre la negación de sus diversidades y heterodoxias, sobre la negación violenta de su propia historia(s) y requirió de la invención de una genealogía fantástica y excluyente en la que se sucedían sin oposición : la antigüedad clásica, el imperio romano, la cristiandad, el racionalismo, la ilustración, el positivismo, el capitalismo? reinterpretados todos como estereotipos dulces, sin aristas ni violencias, listos para el consumo de identidades. Así lo " clásico " se redibuja como origen aristocrático dominando ya sobre el proto-oriente del " enemigo persa " , el imperio romano como fuerza cruel pero unificadora, la cristiandad a veces fanática e hipócrita pero al fin y al cabo civilizadora, la Ilustración liberadora y humanista a pesar de sus despotismos y de su visión colonizadora del conocimiento. Y como culminación: una noción de progreso incesante, lineal, acrítico en el que el capitalismo ejerce como definitivo garante de la libertad? La progresiva hegemonía tecnológica se añade a esta sucesión y viene a probar su razón de ser y poder.

Esta escenografía genealógica se sostiene en la llamada sociedad del consumo global. Cuyo núcleo duro se ha ido concentrando en el entramado de intereses de las grandes corporaciones petroleras, farmacéuticas y de la industria militar, las cuales proyectan un mundo espectacular a través de los mass-media. Un mecanismo de colonización de los deseos y los miedos, mediante imágenes y eslóganes, pero por encima de todo un dispositivo de reversibilidad, en el que no sólo el éxito y el triunfo sino también la tragedia y el desastre, incluso los propios, se rentabilizan inmediatamente en tanto que espectáculo de consumo. En esta elastic reality, realidad plástica, perviven sin embargo dogmas inamovibles entre ellos la noción de una economía única basada en el crecimiento permanente agresivo y el de la euforia tecnológica. Incluso las voces moderadas que claman por modelos de sostenibilidad no pretenden renunciar a este modelo radical de entender la economía, pueden modular el grado de agresividad pero no el crecimiento. La sociedad de consumo global, lo es porque consume hasta su extinción no sólo productos sino también recursos naturales, personas y comunidades.

Esta economía expansiva, que se quiere objetiva y al margen de toda ideología, genera un estado de conflicto permanente con múltiples frentes: entre ellos obviamente el de la intervención militar, represión, ocupación. Pero también en el campo de la alimentación: los productos locales cada vez tienen un papel más minoritario (sea marginal o elitista) y los productos globales procesados, precocinados etc.. cada vez una mayor presencia y accesibilidad en el libre(?) mercado. Literalmente se impone el concepto de agricultura intensiva e industrializada, en el que todos los procesos: semillas genéticamente modificadas, fertilizantes, pesticidas, etc.. forman un solo paquete?Los recursos naturales del planeta son entendidos bajo el prisma de la propiedad privada y la explotación, ya no hablamos sólo de las materias primas o los energéticas sino también del agua, en la que van convergiendo las grandes inversiones especuladoras. La medicina tanto la de acceso público como privado está infiltrada por los intereses de las grandes corporaciones farmacéuticas, no sólo en el imperio apenas discutido de la medicina química, sino también en el propio concepto de lo que es la salud pública, combatiendo, descalificando o ignorando las prácticas preventivas y su necesaria relación con la educación. Finalmente el propio sistema educativo parece tener como horizonte utópico adaptarse ergonómicamente a las necesidades del " mercado " , la introducción en su núcleo de contenidos o prácticas ya no críticas sino extrañas a esas necesidades, constituye un ruido, un obstáculo.

Los mass media, los llamados medios de comunicación, se alimentan en su mayor parte de noticias pre-cocinadas por las pocas y grandes agencias informativas. En su conjunto practican un reseteado continuo de los acontecimientos, presentándolos como una sucesión de absurdos. Propagan entre la población la idea de un Occidente hiper-privilegiado en contraste a un " mundo subdesarrollado " y siempre sufriente, cuyo único interés posible radica en ser destino turístico (y efectivamente " los turistas llegan allí donde no lo hacen los ejércitos " ). Construyen así día a día la perspectiva única de lo que es pobreza y riqueza. La tan mediática imagen tercermundista del niño soldado participando en unas guerras incomprensibles, que tantas conciencias hiere, jamás encuentra su paralelo en la tan común imagen del niño occidental entregado a horas de videojuegos violentos, algunos de cuyos best-sellers son versiones de entretenimiento de programas de entrenamiento militar.

Pero también en todos estos campos persiste y se extiende la resistencia, no necesariamente ideológica ni consciente, con prácticas muy diferentes ya que responden a contextos propios, culturas y tradiciones muy distantes entre sí. Hablemos pues mejor de resistencias, algunas provienen del pensamiento crítico occidental, restos de ideologías liberadoras después del naufragio, prácticas alternativas, refundaciones y nuevos cruces? Otras provienen del rizoma indígena que se extiende desigual por el mundo y que sabe que la continua agresión a la tierra y a la naturaleza es un proceso autodestructivo, destrucción de nuestros recursos pero también destrucción de conocimiento. Otras resistencias radicales provienen de culturas, como la islámica ahora demonizada, casi siempre desconocida y que ha sufrido en los últimos diez años casi 10 millones de victimas, sin que apenas se hayan levantado voces en Occidente,?y de muchas otras actitudes, religiones y prácticas cada vez más necesitadas de conocerse y de respetarse mutuamente. Un diálogo clave para la aceptación de nuestra diversidad de saberes y haceres, para las autocrítica de los aspectos totalitarios, excluyentes, que habitan en casi todas las culturas. En este sentido Europa y por extensión Occidente a pesar del monumental papel que se ha auto-otorgado en la historia de la humanidad, y en la constr

Archivos del Observatorio 2003

/ CONTEXTO 1994 - 2020

Archivos del Observatorio 2003

La programación de esta edición ha sido elaborada a partir de una selección de los 150 documentos que se han incorporado a los Arxius de l’Observatori en este año y medio.

En su conjunto, estos documentos reflejan las graves preocupaciones de nuestro tiempo desde medios y lenguajes muy diversos: video arte, documental independiente, arqueología mediática... Así aparecen reflejados acontecimientos como: el proceso de Globalización y la Resistencia que éste genera, Palestina, Argentina, 11 de Septiembre, etc...

La particularidad es que estos temas, que suelen ocupar los titulares mediáticos, pierden aquí su carácter de noticia y aparecen reflejados desde variables formales o de enfoque muy diversas, en un constante cambio de micro a macro; de micromundos y experiencias subjetivas a visiones colectivas y sociales.

La programación de esta edición se construye en base a un diálogo entre dos archivos que se entrelazan; de una lado las obras de autor que forman el núcleo central de los Archivos del Observatorio, y del otro los documentos de arqueología mediática contemporánea que provienen de los Archivos Babilonia – arqueología mediática 1999-2003.

Autonomedia Ed. NYC. [www.autonomedia.org]

Autonomedia es una de las editoriales de ensayo más lúcidas de Nueva York, con más de 300 títulos publicados que han influenciado y expresado ha toda una generación actual de autores, pensadores y colectivos sociales. Estableciendo un dialogo entre diferentes heterodoxias circunstancialmente dispersas. Algunos de sus títulos: Zonas Autónomas Temporales, de Hakim Bey; Digital Resistence y Electronic Civil Disobedience , de Critical Art Ensemble; Hacktivism , de Electronic Disturbance Theatre; Pirate Utopias and European Renegadoes , de Peter Lamborn Wilson.

Presentaciones de: Jim Fleming, Lewanne Jones, Eric Goldhagen.

Negativland [www.negativland.com]

Desde principios de los ochenta Negativland plantea a través de sus experiencias músicales y de digestión mediática los limites entre la propiedad intelectual y la tirania del mercado, entre el uso justo de la información y el fraudulento y sobre todo el derecho a descomponer e interpretar los fragmentos del bombardeo mediático.

Presentación de: Mark Hosler

Steve Reinke [www.myrectumisnotagrave.com]

A finales de los noventa el canadiense Steve Reinke se propone llevar a cabo un extenso proyecto compuesto por 100 piezas videográficas. El proyecro de los 100 Videos es un retrato de lugares, confesiones y personajes, monstruos mediáticos y a veces ruinas que forman un gran mapa de mundos muy lejanos a la vuelta de la esquina. Los 100 Videos es una especi de red en la que todo se mezcla, desde lo personal hasta la usurpación mediàtica.

Presentación de: Steve Reinke

Archivos Babilonia es un proyecto de arqueología mediática contemporánea, una complicación de documentos procedentes de las oscuras mentes del imperio: promocionales gubernamentales y de las grandes corporaciones militares, farmacéuticas, digitales, y de sus entramados intereses. Una caja negra con pruebas y evidencias.

Muchos de estos documentos no fueron producidos con la idea de perdurar, sino con funcionalidades muy concretas: formativas, promocionales, propagandísticas, etc. Es por eso que fuera de su contexto temporal o corporativo, adquieren una transparencia de significado sorprendente, incluso para aquellos que están avezados a la publicidad de consumo, resultando un preocupante catálogo de intenciones, objetivos y medios para conseguirlos

Los Archivos Babilonia se encuentran insertados en la programación (ver programación).

Se presentará públicamente la edición copyleft del DVD Archivos Babilonia - The Dark Side of Empire (1999-2003).

Programación temática

Hall y Auditorio. Proyecciones simultáneas.

Centre de Cultura Contemporània de Barcelona

Montalegre 5. 08001 Barcelona

Imagen: Apolinario Mabini . Autonomedia's Jubilee Saints Calendar

Autonomedia Ed. NYC. https://www.autonomedia.org/