Algo pasó en la frontera entre España y Marruecos en el otoño del 2005. Algo que sigue ocurriendo hoy en otros lugares y de otros modos. Una frontera europea es cruzada con precarias escaleras por cientos de migrantes subsaharianos. Armas, pelotas de goma, muerte. Miles de deportaciones al desierto del Sáhara. Muerte. La televisión española emite las imágenes de una guerra acelerada. Cuerpos sin sujeto. Algo que vimos. Regresando a los lugares que rodean la frontera donde todo ocurrió encontramos espacios vacíos. Paisajes sin huellas. Y lo que permanece, aquella valla. ¿Cómo crear una nueva representación que escape de la sobresaturación de imágenes del migrante como víctima? Alguien más se había planteado ya la misma pregunta. Un grupo de refugiados congoleños está bloqueado en Marruecos esperando llegar a Europa. Han creado una obra de teatro acerca de su propia experiencia migratoria. En la misma habitación donde cada día viven, el teatro emerge como auto-representación de cada uno de los pasos dados en el camino. Pero ésta no es una obra acabada. No hay público, tampoco escenario. Tan sólo una pieza que espera ser completada.

Realizado entre Camerún y Bruselas, Je ne suis pas moi-mêmê es un documental que explora las contradicciones que vive el mundo de las antigüedades africanas. ¿De dónde provienen las máscaras de arte africano? ¿Qué camino han seguido hasta llegar a los escaparates de las galerías y colecciones más grandes de Europa? ¿Quién determina el valor económico y estético de estas piezas en el contexto postcolonial' Hay una África necesitada de recursos económicos, dispuesta a vender su legado cultural y a falsificarlo si es necesario. Los límites de la autenticidad se desdibujan cuando los objetos sagrados son vendidos por aquellos que hace tiempo los adoraban.

El bosque de Benyounes, la foret como le llamaban sus habitantes, fué la última etapa de un largo viaje para miles de personas provenientes del Africa subsahariana. Muy cerca de la valla que separa Ceuta de Marruecos se establecian durante un tiempo variable, antes de intentar franquear el último obstáculo en su camino hacia Europa, en busca de una vida mejor.A veces huyendo de guerras, de persecuciones políticas, del hambre o de una precaria situación económica. Y muchas veces de todo ello, Durante años, los migrantes pasaban por este bosque y al cabo de unas semanas o meses conseguian llegar a Ceuta. A finales del 2004, la Unión Europea empieza a ponerse de acuerdo con Marruecos en cuanto a la subcontratación del control de la frontera hispano marroquí. Los habitantes de la foret empiezan a sentir inmediatamente los efectos de este acuerdo: aumentan las devoluciones ilegales y los malos tratos por parte de la guardia civil, se instalan controles policiales en los alrededores del bosque, se les impide el acceso al agua potable, ataques militares al campamento en los que realizan detenciones masivas y violaciones como arma de guerra. La frontera está cerrada. Violaciones sistemáticas de los derechos humanos en el territorio de un estado dictatorial financiadas con los impuestos de los ciudadanos de la democrática Unión Europea. Los migrantes se autorganizan en espacios como este y construyen espacios y redes de apoyo en territorio marroquí, enfrentandose y resistiendo así a las políticas europeas. En el bosque de Benyounes se organizan en base a sus comunidades de orígen. En Febrero de 2005 deciden entre todas las comunidades grabar este video para visibilizar su situación, en el que denuncian la violación sistematica de sus derechos humanos, el absoluto abandono que padecen por parte de ongs, asociaciones e instituciones defensoras de los derechos humanos y en el que reclaman su condición de ciudadanos y exigen sus derechos como seres humanos.

El documental refleja cómo se vive desde Senegal el fenómeno de la inmigración clandestina hacia España.

Maa Tere Manalen es el resultado de los dos viajes de Tere Recaren a Malí. Todo empezó el día que la artista descubre que en Malí su nombre significa algo así como "destino". Así que Recarens parte hacia África para explorar todos los posibles significados de su nombre para los Bámbara, el grupo étnico más numeroso del país. Maa Tere Manalen (alguien con un Tere encendido) tomó forma durante su segunda visita. Tras su viaje a Estonia, donde había descubierto que "Tere" significaba "buenos días", se embarca en una exploración similar evitando el clásico viaje turístico. Fiel a sus costumbres, promueve otro tipo de intercambios y experiencias; así, en Mali trabaja en una fábrica textil donde diseña y produce su propia tela con estampados de dibujos y frases relacionadas con su nombre. Una vez hecho esto, la corta y la cambia por fotos de todas las personas que la han ayudado de alguna manera, filmando todo el proceso. La obra llama la atención sobre el regalo en sí mismo, y la disponibilidad constante de la artista. Recarens "construye" una habitación, que funciona como espacio en el que exponer su obra: la llena de telas encontradas o intercambiadas, cuyos motivos hacen referencia a momentos públicos o privados, en los que hablar de familias diversas. Un espacio situado entre lo estético y lo funcional, en el que Recarens exhibe sus propias imágenes.