The Visitor toma la forma de foto-ensayo, y narra la historia casi mítica de la audiencia de Orlow con el actual rey de Benín y su corte. La conversación se centra en los Bronces de Benín (saqueados por los británicos en 1897), en la diáspora de los objetos culturales en el espacio y el tiempo y en la ausencia, la representación, la propiedad y la restitución de lo tradicional con respecto a la modernidad.
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A principios de los años 60, en Salisbury (actual Harare), en Rodesia del Sur (actual Zimbabue), el gobierno de Ian Smith ahorcó a tres revolucionarios negros que habían sido indultados por la reina de Inglaterra. René Vautier, junto con el ZAPU (Partido Africano de Zimbabue por la Unidad), denunció el asesinato. Expulsado por la policía de Rodesia (que había recibido información de los servicios secretos franceses), el cineasta se fue a Argelia para rodar una película en forma de alegato contra el salvajismo colonial. La película fue inicialmente prohibida en Francia, pero fue autorizada en 1970, parece que en Inglaterra nunca se autorizó. Un poema escrito por René Vautier (bajo el seudónimo argelino de Férid Dendeni), leído por el futuro cineasta senegalés Djibril Diop Mambéty, cuadros del pintor sudafricano Gerard Sekoto, una banda sonora donada por miembros de los Panteras Negras exiliados en Argel (una marcha fúnebre lenta compuesta para acompañar el funeral de un negro asesinado durante la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos), máscaras y estatuillas del arte negro. Impedido de realizar su habitual película de acción directa, Vautier improvisó un magnífico poema fílmico.
Realizado entre Camerún y Bruselas, Je ne suis pas moi-mêmê es un documental que explora las contradicciones que vive el mundo de las antigüedades africanas. ¿De dónde provienen las máscaras de arte africano? ¿Qué camino han seguido hasta llegar a los escaparates de las galerías y colecciones más grandes de Europa? ¿Quién determina el valor económico y estético de estas piezas en el contexto postcolonial' Hay una África necesitada de recursos económicos, dispuesta a vender su legado cultural y a falsificarlo si es necesario. Los límites de la autenticidad se desdibujan cuando los objetos sagrados son vendidos por aquellos que hace tiempo los adoraban.
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