El Perro Negro - Historias de la Guerra Civil Española es un poético collage de películas caseras, registradas casi al descuido por artistas amateurs. Joan Salvans i Piera y Joan Ernesto Díaz Noriega son los protagonistas de este relato: Ernesto, estudiante de clase media de Madrid, sobrevive a la guerra; Joan, un industrial catalán, muere asesinado seis días después del estallido del conflicto. Sus filmes, sus historias, nos conducen a través de la España de los años 30s y 40s. Estas películas se convierten en la original historia de una vida personal, que nos lleva a conocer el pasado oculto, los matices históricos, del desarrollo de la guerra. El Perro Negro establece una profunda conexión entre la imaginación, la memoria, y nuestra mirada hacia nuestra propia vida.
UntitledAnarquismo
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Proyecto en Residencia Falconetti Peña
/ Exposición Guerra, insumisión, arte /
/ FILMOTECA DE CATALUÑA /
/ LISIADOS DE GUERRA Y NORMALIDAD /
/ EFICACIA PROBADA EN COMBATE /
/ ¡ANTIMILITARISMO! /
/ LA MIRADA DEL ÁNGEL /
/ PATRIOTISMO Y COLONIZACIÓN /
/ MORIRÉIS COMO HÉROES /
/ PANFLETO Y REVOLUCIÓN /
GUERRA, INSUMISIÓN, ARTE
Proyecto en Residencia Falconetti Peña
En 1924, coincidiendo con el décimo aniversario del final de la Primera Guerra Mundial, Otto Dix publicó su obra La Guerra , compuesta por cincuenta grabados en los que denunciaba el belicismo con una dureza que no se había visto hasta entonces. Un siglo antes, Goya , pintor en el que se inspiró Otto Dix, realizó Los Desastres de la Guerra . Y ahora, cien años después, en Europa se vuelve a librar una contienda cruel e insensata.
Otto Dix se encuentra situado entre dos tiempos, el de Goya y el nuestro. El proyecto para esta exposición/intervención es tomar como punto de partida sus grabados para llevar a cabo un recorrido sobre el arte que se ha rebelado contra las consignas bélicas .
Goya, Dix, Grosz, Arntz, Watkins y otros tantos artistas desafiaron el orden estético imperante creando obras de una enorme relevancia. Para ello se valieron de formatos modestos, el grabado, el póster, la revista mimeografiada, el folleto, el falso documental, los únicos a los que pudieron acceder en momentos de censura y bloqueo. Estamos ante obras que lograron perdurar contra viento y marea, pues fueron muchos los interesados en hacerlas desaparecer.
Gracias a ellas, hoy podemos seguirle la pista a los que en su día desobedecieron las soflamas patrioteras, manteniendo la llama de la resistencia a la locura bélica.
El projecto recorrerá varios espacios y períodos históricos, combinando diversos formatos, pictóricos, gráficos y audiovisuales.
La idea es contraponerlos, en un cara a cara, con los mensajes de aquellos que en su momento apostaron por galvanizar el ardor guerrero de las masas.
Existeix un fons anarquista inherent a l’islam que mereix ser posat en primer pla. Des de la cosmologia corànica, es diu que l’ésser humà en estat de naturalesa és un ‘esclau (o servent) d’Al-lâh’, de la mateixa manera que el gira-sol és esclau del sol, ja que s’hi troba vinculat d’una manera orgànica. El concepte de la submissió a la Realitat Única (al- islam) no es tradueix en submissió a una institució humana, sinó tot el contrari: condueix al rebuig de tota coacció exterior com a contrària a la naturalesa de les coses. El musulmà rebutja les limitacions que el mercat i la institucionalització de la vida imposa a la seva llibertat, com a espai interior en el qual la intimitat amb la Creació es fa possible. La llibertat que reconeix el musulmà no és la llibertat política sota la tutela de l’Estat, sinó un estat/espai interior que ens capacita per rebutjar el món de les representacions, rebutjar la ficció del poder amb què alguns es revesteixen. Això es basa en la idea que l’ésser humà és en essència noble, que el seu estat de naturalesa (fitrah) és superior al seu estat de cultura. Diu Ibn Khaldun: “L’ordre polític i educatiu és contrari a la força de l’ànima, perquè encarna una instància de control exterior.” En aquest punt, s’entén que s’hagi qualificat l’islam com un ‘anarquisme místic’. Abdennur Prado és escriptor, president de la Junta Islàmica Catalana i codirector del Congrés Internacional de Feminisme Islàmic.
Documental que critica el gigantesco proceso de reestructuración urbanística de Barcelona, que tiene lugar al margen de sus actores principales y que sigue un modelo que ha optado por el olvido de la memoria social, especialmente de la clase trabajadora. A través de las voces de algunos de los protagonistas de este proceso se aporta una información sobre este episodio de la historia de la ciudad, muy diferente al que suelen difundir habitualmente los medios de comunicación.
UntitledNo se llamaba Frankenstein
El rostro fragmentado y las iras del clan
Facultat de Geografia i Història, aula 409, Universitat de Barcelona, Montalegre 6
¿Por qué causa tanta fascinación el rostro fragmentado del Monstruo de Frankenstein? Sin duda la suya es una de las caracterizaciones más logradas de la Historia del Cine, pero hay algo más, una interpelación que transciende lo cinematográfico, algo que tiene que ver con la figura de ese fantasma vagabundo con el que se abre El Manifiesto Comunista .
El taller se propone desguazar la película Dr. Frankenstein (1931) para intentar así comprender cómo se articulan el terror y la ensoñación en la lógica de la lucha contra el Amo.
Hakim Bey, Anarchy in USA, Black Block, Autónomos, MC5, Sea Shepherd.
UntitledMuestra de cine Kurdo de la Comuna de Cine de Rojava Kurdistán (norte de Siria)
Ovni colabora con La Comuna de Cine de Rojava , para estudiar y promover sus producciones en España, Italia y Francia.
Una investigación hecha por videos, textos y encuentros. Para acercarnos a sus voces y entender mejor su lucha.
Hemos creado una web dedicada a este proyecto, puedes verla en este link .
La Comuna de Cine de Rojava, Komîna fîlm a Rojava es un colectivo de cineastas fundado en 2015, con sede en la región autónoma de Rojava en la Federación del Norte y Este de Siria. La comuna está trabajando activamente en la región para reconstruir y reorganizar las infraestructuras de cine y de la educación cinematográfica.
La comuna se estableció con el objetivo de estimular la cultura cinematográfica local organizando proyecciones de películas, facilitando debates sobre el papel del cine en la sociedad, produciendo nuevas películas y estableciendo la Academia de Cine. Tras el incendio de 1960 en el cine de la ciudad de Amude, la Comuna tiene como objetivo reclamar el cine como un espacio central para reinventar la sociedad, democratizar y revolucionar la imaginación misma.
La Comuna ha educado a una nueva generación de cineastas de Rojava, ha organizado proyecciones en ciudades y pueblos y ha producido películas. Funciona para representar los valores e ideales de la Revolución de Rojava, pero también para mediar y representar las luchas diarias en la guerra civil siria y el intento colectivo de Rojava de construir una nueva sociedad . La Academia de Cine de Rojava se dedica a ofrecer cursos para aspirantes a cineastas. Fundada en 2015, ofrece programas de un año con cursos de historia del cine internacional, historia del cine kurdo, teoría del cine, fotografía, cinematografía, escritura de guiones, edición y diseño de sonido, impartidos por profesionales del cine locales e internacionales.
La Academia se auto-organiza , estructurada de forma horizontal, anima a los estudiantes a participar en todos los aspectos de su organización. También se han establecido redes de intercambio con otros académicos, medios y plataformas de noticias y organizaciones de la sociedad civil para participar en una discusión amplia y crear posibilidades de proyección. Teniendo en cuenta la afluencia de cineastas y periodistas extranjeros a Rojava, es importante que la Comuna recupere la representación y la imaginación de la revolución. Después de décadas de opresión de la lengua y la cultura kurdas, la Academia de Cine de Rojava tiene como objetivo revitalizar la cultura cinematográfica local, reclamando el poder de narrar e imaginar los sueños y las realidades de uno . Después de que comenzara la Guerra Civil Siria, la región norte predominantemente poblada por kurdos declaró la Administración de Autonomía creando estructuras fundadas en la democracia de base, la liberación de la mujer y la diversidad cultural. La Academia basa su metodología en el 'realismo revolucionario', es decir, un realismo que no solo revela la realidad actual de una manera nueva, sino que reestructura la realidad de lo posible . No solo encuentra una forma para lo existente, sino que crea la posibilidad de imaginar lo que aún no está presente, el devenir permanente que es la revolución misma.